农业银行开户行查询是什么意思(农业银行开户行查询:怎么查农行卡是哪个支行的)

农业银行开户行查询:怎么查农行卡是哪个支行的

查询农行开户行的方法有以下方法：一：电话查询：确定农业银行的客服电话（95599）打电话到客服人工服务，要求客服帮你查询，直接提供银行卡号。二：银行柜台查询：携带银行卡在对应的农行银行卡网点柜台即可查到该卡的开户行。...

明贤法师：修行人善调五事

2016年8月7日下午明贤法师开示于营帐

核心提示

在心上下调制的过程中，我们将获得一定的禅修受用。这五种调和的方法，在未来长远的修行生活中，都应该是一种常识。禅门禅修的传统方式是参话头，在参话头的功夫里，这五种调的方法其实都包括了，但是都不会去着意它，因为功夫只有一个话头。如果从长远的用功修行的常识来说，这五种调的方式都要重视。

各位，懂得用功夫的，接着往下用功。如果暂时功夫还用不上，那么这里就说一说用功的其他一些助缘。

对于初学坐禅的人，智者大师曾经有过一个提法：初学坐禅的人应该先发大誓愿——度脱一切众生，愿求无上佛道。虽然这只有十二个字，但我们知道，这十二个字所说明的，正是发菩提心。因为受苦难的大众、生死无常中的大众，实在是惊魂不定、太过痛苦。所以我们发誓愿要度脱他们，度脱他们要有能力，需要自己来成就佛道。“度脱一切众生，愿求无上佛道”，这就是正式的发菩提心的内容。

先发“菩提心”作为坐禅的第一台阶下的基础，因为有了大乘佛法的“菩提心”，我们的修行才能够从见地、从决定之趣上与自己所修的大乘佛教禅法得到相应。若发心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜生命，必有受用，必有收获！

在云居山的禅堂里，佛龛的右后方刻着一副对联：“愤志不知寒夜永，笃行那觉暑天长”。这是说在坚定勇猛中哪知道寒来暑往呐！不惜生命，成就佛法。在还没有成就一切佛陀正法的受用之前，决不退转。

有这样的大誓愿，再进行“五事”的调和。调和是什么意思呢？就如同世间做陶器的陶师，想制造一个器皿，先需要善于和泥，使这个陶泥不强、不过分软，然后又可以就于绳轮，把它旋转起来。还有一个比方，调和就如同弹琴一样，要把琴弦善调到适度的位置，令其宽紧得所，不要过分得松，也不要过分得紧。过分紧，容易崩断；过分松，又弹不出美好的旋律。这就是“善调”的意思。在我们的修行过程中，如果有调和自己的心理准备，不管遇到怎样的修行困难，我们都不会被吓倒。

智者大师“调”的说法，与中国文化的精神是全然吻合的。我们的国家被称为“中国”，我们的核心文化体系中，关键的词汇叫做“中庸”；佛法中有一个最关键的智慧系统叫做“中道”，都用了这个“中”字。在世俗的生活当中，“中”还是“不中”，也成为一个判断事物的关键性词汇。“中庸”的“庸”字，我们看底下，是一个“用”，使用的“用”。“庸”字重在“用”。如何来重视这个“用”呢？数数地调和，反复地调和，使它适度，使其恰如其分，我这样理解“中庸之道”。

对于中国来说，应用中庸之道的这么一个大的文化共同体，权且地称之为“国”，也就是说，我们可以这样来看我们的国度：（中国）是一个很善巧，无论是在人生的问题、心理的问题、社会价值的问题、大众生活的问题，还是国家利益的问题上，都不刻板于某一方面的特种定义，而反复地调和使之适度的国度。这样一个国度中，最中国化的“中”道、最中国化的佛法，也是一个“中”。

可不可以这么来看：中道，就是一个适度之道，是反复调和，使身心、性灵、佛性获得最为适度的呈现。不离开身心之范围，也不超脱身心的基础。就在我人的身心受用当中，来实现心性双方面的调和与适度。

怎么样才能够调和和适度呢？未见性之人，数数地住心于贪，数数地留意于嗔，反复地让心久住于痴态，它自然是不调和的。自然就不能适度地完成个人在种种价值行为取舍当中的适度之道。我们知道，完成这种适度之道，需要有对于色身五蕴以及心性、般若这些方面最为精准、独到的了解和受用。

这可不是一个小小的要求。从现象的角度来说，中道会归属于中庸的。因为我们所有的修行过程，不一直也是在调和、调整当中吗？从这个角度看，佛法没有离开我们的文化道统，不是在这个之外的。

但如果从自受用的领纳境界来说，中庸之道也必然要归属于般若中道。所有生命的自受用境界，是不必去停留于对现象的观照的。

其实我们能够看得清楚，禅法的产生与诠释，甚至于最终的受用过程，跟中道、中庸这几个词汇都密切相关。如果说禅法侧重于自受用的领纳境界，那么如果我们尽情观察禅师的行为取舍，它也是一个不停地在受用取舍“中庸之道”的过程。

我们学禅要知道，“禅”应用最与正法相应的中华文化形式，“禅”还应用最为彻底的佛陀智慧，来形成我们的修行法统。

反复调和使之适度，这里就是一种“调”的精神。假如仅仅只是克期取证，勇猛地进行用功，我们可能要把调和的事情放一放，一个话头一直参下去。如果你发了很长远的心，不是一时、一个月、一年的发心，而是要不成佛果，誓不罢休，这样来说，对于调和和善调这些，都是要知道，要有所了解的。

我们的《营员手册》中有“调五事”的提倡。首先一点，是要调饮食，关于吃的问题。如果我们天天在吃饭，以饮食来维持正常的行为，正常的修行活动，却不能善调饮食，那么每一餐饮食都将成为自己用功的一种障碍。那这个用功起先的第一步，我们就做得不够好。

我记得在冬季正规禅堂打禅七的时候，一整天的24个小时里会有24支香是需要坐的。把24支香总共使用的20个小时，切成一个一个片段，坐和行之间互相穿插。往往在开静以后，就要吃东西、喝各种汤，要吃茶。总共有多少次呢？我自己现在的印象当中是一天里14次。不仅有吃，还有喝。饮食的方面极为讲究。

比如说，冬季一夜睡醒，一早起就要吃炒熟的干姜片，用白开水送服，吃两到三片，就把晚上所受的一身寒气，送走了。如果是盛夏，用功的时候因为汗液流得多。所以凌晨一起床，盘起腿子来，马上就喝一点焦盐开水。焦盐开水是可以散除酷暑的。这是冬夏的区别。

一天里饮食的分配，早起以后喝的一定是稀粥。稀到什么程度呢？如果筷子往碗里面立下去，一筷子会马上倒掉，这样的粥是符合标准的。如果筷子立下去只能慢慢地倒下来，这样的粥就过干。早晨的稀粥的受用，就能够把一晚上的淤火泻下去，再打坐用功，就会十分容易获得受用。

中午一餐的饮食，一般都比较丰富，但所忌讳的就是大油、大腻、大盐。什么标准呢？饭要熟透，菜要炖烂。饭要熟到什么程度呢？很松软，到了口里轻轻地嚼两下，就可以下去，就可以消化。菜要炖烂，我们所吃的菜是严禁有嚼得“咔哧咔哧”响的情况。禅堂用功的人，保守肠胃的运转健康是至关重要的。如果半生的菜吃下去，马上盘腿打坐，肠胃里一定就被顶住了。这样的饮食一定是调得不安的。打禅七的晚上，养息香之后是开水和包子，平素是上午和中午的剩饭或者锅巴饭，煮一煮，煮成比较清汤的、流食状态的锅巴饭，就可以吃了。虽然简单，但是这样的饮食方式会特别有利于我们平素的用功。

“调饮食”是一个极为重要的环节。过去古人讲，“法轮未转，食轮先转”，不管我们的功夫用到进步还是退步，每天的饮食是不能停的。因此，把饮食照顾好，是一个至关重要的细节。如果吃得过饱，则气急、身满，浑身上下发胀，百脉不通，令我们心地闭塞，即便是坐下来，也不能够安于正念，安于我们所用的功夫。如果饮食太过分缺乏，所导致的情况必然是身弱心悬。身体的感觉是羸弱，心就是虚悬的，在参禅行香的过程当中歪歪倒倒。如果心弱虚悬，必定是意虚不固。没意识，就是很虚弱，它不稳固，一时上，一时下。所以过饱过饥都不是得定之道。

每一次禅修营，我都非常小心地关注大寮做的饭菜的消耗量。根据我们的总人数、大家的年龄、身高、体重等等，来做一个比较综合的评估。像今天中午的这一餐，很明显，可能因为有昨天和今天的行香的缘故，大家的饮食的消耗量增大了。但是根据一些状况显示的结果，可能有一些营员同学，除了解决温饱问题以外，略略地生了一点贪心，吃得偏多了。吃多了以后会有什么现象呢？气急、身满，浑身上下会发胀，坐在这个地方，百脉不通，心地闭塞，人容易昏沉。

这一昏沉起来呀，叫都不容易叫醒！不停地从头到尾地轻昏点头。这就是吃得偏多了。所以过去禅修的道场对于饮食的制作是特别有讲究的，不允许过分的美味，因为过分美味激发人的食欲，吃得过多以后，肠胃的运转不畅，导致在用功的时候反倒产生了障碍。

简单一句话就是：食欲不能过分地满足。我们现在是修道人的状态，吃到八九分饱就可以了。

在饮食的过程中如果违背了“饭熟透，菜炖烂”这个原则，生冷、过分咸辣等不宜的食物吃多了，也会造成问题，会使得我们的各种宿疾被牵动。我们就有同学是这样的，辣椒一不小心吃多了，先前有肠胃不调的小问题会被带动起来，就使得我们感觉到身心不安。所以为避免引发宿疾，过分咸辣之物少吃。如果想要调味也可以，但是稍微少吃一点，免得“四大违反”。我们身心中的四大元素“地、火、水、风”这些部分，它们是调和运转、协同合作的一个关系。

如果辣吃得多，很显然“风”就要动。风要动，风大底下的宿疾自然会被牵动起来。如果饮水过度，那么自然由于水大的牵动，必然导致地大的不稳。水喝多了，或者说把茶和牦牛酸奶一块儿兑着吃，要拉肚子了，这些问题就会出来。所以，饮食要稍稍地注意适度，以修定的需要，以参禅的需要为原则。

我们不要轻忽了自己现在是一个用功的状态，所以即便是平时再怎么暴饮暴食惯了，到现在还是要细心地把自己稍微约制一点。一个不得吃得过多，一个不要吃得过少，再一个，不要吃得过分辛辣，饮水等不要过量。所以经里说：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教”。我们看看，佛陀的教诲也是如此。

我们说，一个修行人，你的佛法为什么那么不通人情呢？佛法是通人情的。佛陀的教诲连饮食方面都已经讲到了。“饮食要知节量”，不要有时候行堂的来了，看起来香喷喷的，吃了一口觉得真好，趁行堂没有走，赶紧把碗伸出去，要多打一勺。其实多吃一点儿对于青年人来说是没有问题的，可是气急、身满，我们打坐就不安了。为了消化掉多余的食物，我们往往要拿出两三个小时身体的调和状态作为付出，那就不值得了。这是调饮食要注意的。

再其次，调睡眠。“神足则不思眠”，这是中医里的一个传统观念。有很多时候，我们真的就是睡不醒。我们看，在打坐的时候，有的同学就一直在那里轻昏点头，一直睡不醒，什么缘故？我们在担当的公务里，神有些散了，是以放逸的状态在处理公务。处理公务的时候，应该凝神，静静地处理，工作一件一件地做，既不要忙乱，也不要浮躁。这样聚神，就不会使得我们过多地去昏沉。

“眠”，睡眠的“眠”字是无明惑覆，是无明的惑业覆盖到了我们身、口、意三业上，这是一种业感，所以有很多过去修行用功的大德，把睡眠的这一关给打破，无明的关口就豁然照亮，获得光明。我们知道，弥光老和尚曾经提到过自己打破昏沉的一种用功努力。那是在近五十岁的年龄上，他觉得自己跟年轻出家的法师们没法比，年轻的法师们身体好，有朝气，有活力，而自己已经到五十岁了，还没有受用，着急呀！于是就下定决心，要用功，要把昏沉的这一关打破。每天中午过堂之后是行大板香，行过了以后就坐午板香。午饭之后的“午板香”，是一天当中禅和子们昏沉最重的阶段，相信大家也是这样的。

老和尚采取什么办法呢？就是下定决心，让自己无论如何不要昏沉，要把昏沉这一关闯过去。他找到一个单独的地方打坐，把头发留得长长的，梁上吊根绳子下来，把头发给绑住，盘起腿子来在那边打坐，一点头，头发一扯，头皮就生疼，就刺激自己不昏沉，但不管怎么刺激，还是不行，而且似乎是越积累，昏沉越严重。终于有一天，那是已经过了两三个月了，有一天，昏沉实在是来得无法抵挡，猛地一低头，这个绳子头顶上的一块头皮就掀下来了，然后去治伤、消毒，逐渐痊愈，慢慢好了。但即便是那样，昏沉的问题还是没有解决，后来就采取了第二个办法。

老和尚拿绳子在耳朵上穿了两个洞，把它连在绳子上，就不停地昏沉。昏沉了，一拉，耳朵就很疼。最后一不小心点头，耳朵就给扯开了。鲜血直流，去治疗。后来他明白了，身体上再怎么刺激，这无明的业覆不是那么轻率靠发狠心就能解决的。但是，这种道心应该说也是非常关键的助缘力量之一。（老和尚）下定决心，通宵达旦地打坐，就想着在昏沉覆盖上来的时候，一定要突破它。有一天到了半夜的时候，昏沉又来了，要轻昏点头。他急忙地提起精神，调整坐姿，头一抬起来，单提一个“念佛是谁”，这个功夫提得正集中的时候，似乎看到一个境界，就是本来是很光明的一个场合中，一片乌云从头顶上一下子压过来，眼看自己快要支撑不住，快要昏沉下去的时候，猛一提话头，突然一下，云开雾散，这片乌云就在当顶消散开来了，如同万道金光突然一下子洒遍所有的身心世界，从此以后，就是一片光明。

自从那一关过了以后，他老人家的睡眠就极少，基本上只是身体不调才躺下养息。因为我个人有一定的因缘，曾经亲近过老和尚，就发现如果普通人在他身边，想照顾他的生活，实在是不一定有那个福报。他的生活习惯是怎样的呢？每天打坐用功，一定是要到12点以后，你如果做他的侍者，或者给他打饭，或者照顾他的生活，就一直要熬到那个时候，熬到他准备躺下养息一会儿，才可以离开到自己的房间。你刚到自己的房间没一会儿，衣服都没脱，鞋子也不脱，一下子躺下去了，突然一下就听到有声音，“咚咚，咚咚”，地板捅得“咚咚”响。迷迷糊糊睁开眼睛一看，是谁呢？老和尚来了。他拄着拐棍，在旁边“咚咚、咚咚”。你就醒了：“你干什么呀，师父？”“起来打坐！”仔细看看钟，什么时间呢？两点了。从两点钟开始就没有休歇的时候，一直要到第二天的十二点以后。也就是说，老人家能躺下来养息的时间整个就个把小时，一个多小时。我们自己实在是熬不住，有时候就特别不耐烦，换人吧，换别人来照顾他吧！

但真的发现，他的那种没有昏沉不是像普通人是坚持熬着，一直熬到7天、10天、半个月，出现很多奇怪的声音，神经分裂，各种精神状态不正常的样子，完全没有，他太正常了，每天都欢欢喜喜的。所以，（我们）就是熬不过，那也没有办法，因为我们对于昏沉、睡眠这一关，真的是没有能力突破过去。那么突破不过去，如何调节呢？智者大师讲，眠是无明惑覆，是一种惑业的覆盖，总体的要求是，不可纵之，不可以太放纵，如果是眠寐过多了，有可能废修圣法，丧失各种功夫，而且令心暗昧，根本就把修行的事完全抛到脑后了。

不仅是修行废弃，关键是善根沉没。我们平日里积累的各类善根都沉没下去，而不能显现。所以，应当觉悟无常，应当催促自己节省睡眠。睡眠调和到适度，才能够神清气白。否则，在昏寐过程中时间过久，一身浊气，自己的善根也渐渐泯没，念力也不清明。如果是能够调整到神清气白，念力清明，睡眠也把握到一个适度的状态，那么自然可以栖心于圣界，三昧能够现前。再一个，丛林清规严明的道场，禅和子的睡眠时间差不多四个小时左右。既然没有突破这一关，睡眠还是需要的，但不是过多的。

为什么这么讲呢？基本上凌晨四点或四点一刻的时候，就开始打三板或者四板，板打了你必须得起床，因为马上要上殿念经了。一天的劳动、坐香准备结束以后，到了十点钟，开始鸣钟打鼓。钟鼓打完了，从禅堂我们都可以回到自己寮房。回到寮房了以后，我们有自己的学习，丛林生活之外的独自学习时间，至少要到12点钟左右。如果要保障第二天真的能够神完气足地上早殿，站着不睡着，12点怎么说也得躺下休息一会。

禅宗丛林里，愤志用功的禅和子早晨上殿的时候，有些人身体和心理的素质真的跟不上，会出现什么情况呢？站着诵经，真的站着就睡着了，往前一伸，往后一倒，才知道自己已经昏沉。站着都能睡着，这不是稀奇的事情。但是法师们非常刻苦，即便是站着都能睡着，一定还是不敢让自己多睡。禅宗道场对于身心的锤炼，可以说在汉传佛教的各大丛林当中是相对严格的，甚至可以说是最严格的。

所以，经典里讲，“初夜后夜，亦勿有废”。夜分为三大部分。中夜就是指子时那个时间；初夜是指9、10点钟一直到12点左右；后夜，2点钟左右，2点到4点左右。如果过了4点，诵经了，天就蒙蒙亮了。初夜、中夜、后夜，亦勿有废，不要以睡眠因缘令我们一生空过，毫无所得，否则就可惜了。无常的猛火在燃烧世间，我们的色身、生命都是极其有限，极其宝贵难得的，不要让睡眠把大多数时间消耗掉了。

第三个要“调身”。调身又是一个至为关键的环节。初入禅修的行者，如果想要真实地进入种种三昧，种种禅修的各种圣境，一定要是善于调身的，既不能让我们的色身过于受损，也不能让我们的色身过于放逸。比如说，首先有很重要的一条，是什么呢？闭口，就是少闲谈，少杂语。因为，“唇齿才动，宗气受损”。道教里面有一条养生的原则，叫做“开口神气散”，尤其是我们不要盘着腿互相聊天。因为盘着腿的时候，我们的宗气是最难获得保障的。盘腿过分地说话、聊天或者是朗诵，这些都会伤宗气。宗气受伤以后，心浮气躁，上火、心里不安，平日里的眼屎多、口臭。

甚至宗气伤得过重，上火能够上到什么程度呢？我们每每打坐就觉得额头或者是脑袋周边一圈，就像贴着膏*，或者是铁丝桶一样的被一个什么东西捆住，捆得紧紧的，这些都是上火和中气受损的一些现象。出现这个现象，就必须要把手头的、心地的功夫暂时放一放。要注意休息。而且，要尽量用热水烫脚，让上顶的这种火气，逐渐地泻下来。

在打坐和行走过程当中，调身有一个极为重要的环节。智者大师的说法叫做“正头颈”，禅堂里叫作“头靠衣领”，就是我们的头不要养成勾下来的习惯。一旦我们的头部常常下勾，脊椎自然就不正。椎骨不正，就百病尤生，各种问题都会出来。所以禅修和行香中，如果形成了头靠衣领的好习惯，我们的身心气脉自然就得到调整。

在调身的过程中，还有“正足”。所谓正足啊，就是跏趺坐。跏趺坐，可以左腿在右腿上，右腿在左腿上——半跏趺坐，或者是全跏趺坐，或者实在不行，散盘也可以，但是都有一个大原则，就是“正头颈”——打坐的时候不要习惯性把头往下勾着。头往下勾着，颈椎渐渐地就要出毛病了。所以我们反复强调，一再地说，要“头靠衣领”。能够头靠衣领，我们的身心意识才不会过分地向下流注。我们的杂念、慵懒、懈怠这样一些散乱念头才不会太多。

还有安手。我们早前提过手的放法，总而言之不要让自己的身体感觉到失去平衡。还有双目垂帘。双目垂帘之后，隔断了双眼对于外界的光和色彩的攀缘，才使得我们端身正坐的时候心地能够稳定。睁眼的时候，我们的心绪就随着眼神向外攀缘，这种攀缘只要是一直存在，我们的心基本上就很难稳定下来。初参是如此，老参当然有不同。老参的禅和子，有人入定的状况很有意思，就是瞪着大眼睛一眨不眨，一瞪几个小时，一次也不会眨。你觉得他在看着你，他好像也没有看着你。

初参，尽量地还是双目要垂下来，不要让自己太过分地攀缘于外境的光和色彩；完全闭目，可能暂时也不宜，因为如果完全闭目了，我们特别容易马上陷入昏沉，因为初参的状态太不稳定了，一点也不适合、不恰当。

我们不是昏沉就是妄想，那怎么办呢？虚云老和尚曾经提过一个方案：调身的时候眼神最好是能够逐渐地放下来，放下来，放到离自己身心一尺远的地方，微微的透一点点的光，保障自己不昏沉，但也不会让自己太过分追逐外境，这样就合适了。调身，这是一个不停地要反复调整的这么一个过程，逐渐适应，逐渐就有功夫可以受用了。

至于调息的部分，我们到后面的禅修过程中要一点一点地讲，一点一点地等大家在禅修的方法上已经有把握，渐渐有一些受用的时候，调息才能很好地进展下去。但是有总的原则。息相里总共有四大类，我们现在这种粗猛的呼吸，大概不能称为息，只能够是称为风，就像打铁推拉的风箱一样。我们现在是风箱正在推拉，《道德经》里面称之为橐龠，是风箱在拉动。假如按照我们前面说过的那个说法，我们心绪和呼吸密切相关，甚至于可以理解成气息就是念头。那么在这种状况下面，风如此粗动的时候，我们的念头可想而知，已经粗到了什么程度。可能我们感觉到自己只是动了一个念头，但实际上其中有千千万万的流转，我们根本就觉察不到，因为太粗了。

风得到调节，往后才会是喘，喘气的喘。再其次是气，往后才有息相。进入到息相状态的时候几乎是内呼吸。所谓内呼吸就气息的流转基本上已经停滞了，停止下来了，这个状态可以说是初步的定相。如果是依菩提道次第九次第定的说法，就已经有九次第定中的一些浅方面的受用了。风、喘和气都是不调相，息相是调相，所以调息获得调相是最后的息相，而不是风、喘和气。这些细节到后面再一一地说明。

调五事的最后部分是调心，调心有心的“入的相”、“住的相”和“出的相”。这些部分也会在后面来说明。这其中重要的对治，是过分调举和过分昏沉。不沉、不浮、不调举、不昏沉，这是调和相。调和相当然是最好的状态，但我们往往就是在不调和的状态中反复地去调整，比如说过分昏沉，我们就使用一定的方法让自己获得高仰；如果过分地调举，就使用一些类似于痛念无常的办法让心得到平复。

总而言之，在心上下调制的过程中，我们将获得一定的禅修受用。这五种调和的方法，在未来长远的修行生活中，都应该是一种常识。一发生不调，我们就知道调的方法在哪里。应该这样，反复调整。

禅门禅修的传统方式是参话头，在参话头的功夫里，这五种调的方法其实都包括了，但是都不会去着意它，因为功夫只有一个话头。如果从长远的用功修行的常识来说，这五种调的方式都要重视。

好，关于这个“五调”的部分就说到这里。

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农业银行开户行是什么意思？

所谓开户行，就是指办理开户手续的营业网点。通常用在银行上，指办理银行账户开户的银行。通俗的说就是你最初办理存折或者银行卡，发卡给你的银行，存折上会有登记，通常指支行。

一个企业只能在银行有一个基本账户，但可以在不同银行有多个一般账户，基本账户可以提取现金，又可以办理转帐和汇款，一般账户只能办理转帐或汇款结算业务，不能提取现金。

网上银行汇款不知道具体的开户网点能不能汇到该收款人账户上呢

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农业银行开户行怎么查询,有以下三种方法

3、网银查询：登录个人网上银行，点开“账户——本行账户——借记卡”，鼠标移到需要查询借记卡账号“圆形图标”后就可以显示开户行。以上就是农业银行开户行怎么查询?相关内容。农业银行卡怎么激活1、如果办理...

农业银行个人网上银行怎么查询开户行

自己的开户行支行名称可以在网上银行查询，步骤如下：1.打开农业银行官网；2.单击“个人银行”登录网银，3.输入卡号，密码，开始登录网银4.登录后联系客服即可查询。其他查询办法：拨打人工客服或者到柜台查询。

上海农村商业银行的账号多少位数的

个人活期存折（软卡）17位个人如意卡（硬卡）16位单位帐号17位

农业银行的开户行是什么

中国农业银行萧山瓜沥航坞支行地址：瓜沥镇航坞路50—68号电话：0571-82553203

中国农业银行开户地怎么查询？

可以在农行查询。所谓开户行，就是指办理开户手续的营业网点。通常用在银行上，指办理银行账户开户的银行。通俗的说就是你最初办理存折或者银行卡，发卡给你的银行，存折上会有登记，通常指支行。一个企业只能在银行有一个基本账户，但可以在不同银行有多个一般账户，基本账户可以提取现金，又可以办理转帐和汇款，一般账户只能办理转帐或汇款结算业务，不能提取现金。

如何查询农行的开户行

查询农行开户行你可以通过以下几种方式：一、电话查询：1、首先需要拨打农行的官方客服热线（95599）。2、接下来转接到客服人工服务，要求客服帮忙查询开户行，直接提供银行卡号就可以了。二、网银查询：1、首先需打开农行网银...