能讨个说法吗?(我和别人因为一点小事打架，脸被抓破了，我想向她讨个说法，可是我又不懂法，我该怎么办？)

我和别人因为一点小事打架，脸被抓破了，我想向她讨个说法，可是我又不懂法，我该怎么办？

如果已经达到毁容程度,一方面应该立即报案,同时进行司法鉴定,既然是毁容这个是重伤了对方会被判刑,同时你应提起刑事附民事诉讼,要求赔偿当然了,脸被抓破就能够达到毁容,这个抓是很不一般,呵呵

有困难可以向哪些讨个说法

这要看是什么困难而定了，不一样的情况找的部门就不一样。如生活困难应该找辖区社区居委会。所以要看什么困难而定了。把你的困难讲一下再告诉你找什么部门。

讨个说法

文|汪晓云

常言俗语为古典之祖、训诂之源

说话对我们来说真是再寻常不过容易不过的事；但是对于中国文化来说，说话可就不那么简单了。我们不经意中脱口而出的常言俗语，恰恰是最古老的语言，是历史的活化石。《直语补证》序言“委巷之谈，动出典训，日用不知，遂忘其祖”，揭示常言俗语为“典”之“祖”，只因“数典忘祖”而被遗忘。《越谚》序言“古语流传，大关学问”，古语实即古人反复强调的“真学问”“大学问”。《俚言解》序言“乡俗常语多有证据，听者玩熟而茫无考辨”，表明乡俗常语有待考辨。《常语搜》弁语言“读书当自其常知者始”，意谓常言俗语为读书之门径。廖平更指出，“今日之常言俗语，当日皆为切要之说，故学者对于常言俗语尤当留意推考。”

学术界多认为古人对口语不感兴趣，古代除《方言》外，有关口语与方言的书面记载很少，对汉语方言进行科学研究始于高本汉、赵元任。殊不知，中国古代为方言口语著书立说者不绝于缕，中国第一部训诂学著作《尔雅》为“缀集异闻，会粹旧说，考方国之语，采谣俗之志”，“闻”、“说”、“语”、“志”表明其为话语。中国第一部字典为《说文解字》，我们多注意“文”与“字”的一面，却未曾留意“说”与“解”的一面，《说文解字》实“以文字而兼声音训诂”，声音训诂即表明训诂学为解释语言。中国古代方言俗语研究至明清时期达到高峰，仅《明清俗语辞书集成》就收录近二十种，《通俗编》等因篇幅太大而未收入。

的确，常言俗语乃至常用词语个个值得推敲。就拿“说”来说，为什么有“据说”，“说”是什么的根据？既然“说”是根据，为什么又有“胡说”“乱说”“瞎说”？为何“丑话说在前头”？“说到底”是说到哪里？“话又说回来了”又是回到哪里……

就算是十万个为什么，也问不完我要问的问题。好在我终于慢慢找到了答案——

“说”为中国传统文化之根据

据说、按说、照说表明“说”为根据。

说明、说白了表明只有通过“说”才能明白。

说服即“说”能令人信服。

传说表明通过“说”传播、流传，同时也表明“说”为传统。

因此，“说”为根据，实为传统之根据。为中国传统文化正本清源，即当从“说”开始。

“说”之根据被“写”之凭据取代

然而，占据委婉地暗示，“说”被占有、打压，为胡说、乱说、瞎说，以至于难说、不用说、不必说、那还用说、无话可说。

“说”之所以被占有，实因其为道法、情理，此即说道、说法、说情、说理。道法、情理是权力斗争的焦点，权力斗争通过话语斗争实现，因此，“说”成为权力斗争的场域。

公说公有理婆说婆有理表明，有两种对立的理通过话语进行争夺。“公理”在“婆理”之前，实为强词夺理，故为自圆其说。说和、说合表明“说”被以假乱真，故为说谎、假说、歪理邪说、异端邪说，以至有大说（特说）与小说、好说与歹说、众说纷纭，使说不定、说不准。

俗话说得好表明俗话为好话，但由于后来之“说”取代本原之“说”，俗话被贬低为丑话，此即丑话说在前头。与此同时，本为说得在理的话语被强词夺理，本为按理之按说、据说变为口说无凭立字为据。“说”作为根据被“写”作为凭据取代。

说一不二、二话不说、有一说一有二说二、有话好好说等皆言不能以后来之“说”取代本原之“说”，也就是说实话、说老实话、说真的、不瞒你说。

话语就是权力，统治权通过掌控话语霸权以文字取代语言，改变语言本义，使语言古义与今义不同。因此，中国古代训诂学即以今义通古义。训诂学表面是解释文字，其实是解释话语与权力。好在与“据”相关的话语谱系中只有据说，而无据写，从而使我们还可以循着话语的足迹为“说”正本清源，讨个说法。

中国古代学问以解“说”为门径

“说”与“道”之关联最为密切，如说道、能说会道、道听途说、胡说八道、说三道四、说长道短、说东道西、说不清道不明。此外，与难说相应为难道，与讨个说法相应为讨回公道。

中国古代学问为道问学，说不清道不明表明，只有通过“说”才能明白“道”。因此，要解释中国古代学问，必须首先解“说”。《常语寻源》言“无稽言本戒人听，寻得源头等注经。从此人人都解道，问奇休向子云亭。”为常言俗语寻源等同于注解经典，解说即解道。但“说”被占有，导致“说”与“道”分离，“说”与“道”皆乱，此即说三道四、说长道短、说东道西、胡说八道。

“说”诉诸口耳，故“学问”之“问”为“门”内有“口”，表明中国古代学问以解“说”为门径。

解“说”之根本在于考证常言俗语

那么，今天的我们又该如何解说呢？

不消说表明，“说”不能被“写”取代，语言不能被文字消弭。

不由分说表明，话语是统一的整体，不能把话语与话语之间的关联与对话分开。

废话少说暗示，废话要少说，要多说有益的话。废话是什么？废话连篇、连篇累牍表明文字是废话。长话短说表明，连篇累牍冗长繁杂的文字需要简说；相反，简单的常言俗语需要考证。

说到底表明，“说”是直达根底、追根究底的途径。话又说回来了则暗示，通过话语能追根溯源，回到源头。这个根底与根源不是别的，正是我们日用而不知的常言俗语，所谓俗话说得好——俗话才能真正说到点子上，文字则说不上、说不过去。

解“说”之起点在神话，终点在小说

如何能一下子说到点子上呢？谈天说地表明，要从天地开始。神话之始即开天辟地。然开天辟地实为异想天开，天亦为天大的秘密、天大的谎言、惊天丑闻，所谓瞒天过海，偷天换日，因此必须打开天窗说亮话，明人不说暗语，才能让中国文化真相大白。这其实在暗示解说的突破口在神话，神话是暗话，是人在暗箱操作、自圆其说、用文字遮蔽语言，改变语言的本义。

如果说神话是解“说”之突破口，是“说”诉诸文字之始，那么，小说则是解“说”之尾声，是“说”诉诸文字之终，为娓娓道来，姗姗来迟。那还用说、说时迟那时快表明，“那”是导致“不用说”、“说”“迟”的原因，“那”即官方话语权，诉诸文字、读写。与说时迟那时快相应，为说曹操曹操到，曹操是小说《三国演义》中的人物，说曹操曹操到实暗示“小说”与“说”相关，“小说”为“演义”，“义”为“道”，古代小说皆论道言政。“小说”与“小道”相应，实相对于官方“大说”与“大道”而言。只要去看古代任何一本小说的序跋就都是证据，我就不必啰嗦引证了。

“说”是中国古代文化之血脉

有意思的是，从神话到小说，中间为诗辞歌赋词曲等，中国古代文学或者说文字完成了从“话”到“说”，也就是说到底、话又说回来了的历史循环。诗辞歌赋词曲等与唱相关，说的比唱的好听说得再清楚不过。

行文至此，不得不感慨古人以何等匠心设计了如此玄妙的布*，而这一布*又是如此绝妙地对应于历史的开阖！那些浩如烟海的文献典籍，以及更加浩瀚无垠的文化现象，是那么精细、巧妙地安排在这一大布*、大开阖中。前些年研究中国古代经典，发现“一本正经”为中国古代文化一脉相承之“经脉”，后来思考话语，发现话语是中国文化之“血脉”。

然而，今天看来，一切似乎都已本末倒置，我们并未识破古人精心设计的机关，窥见古人苦心经营的堂奥。仅以“说”而言，真是说起来容易做起来难，以至于有点像是痴人说梦……

这个梦，不就是重建中国传统文化之梦吗？

编辑：字乐师马特

好丽友不诚信，能否讨个说法

这种情况……呵呵，好多企业打着招聘的幌子在做宣传。我觉得您可以找相关部门投诉，咨询下该找什么样子的部门吧，以后这种情况，只有签订合同的了或者协议的了才可信，剩下都是扯淡！除非你期间做了什么事情让他们觉得最终不录用你！这种情况不好讨说法，你们之间的电话没录音，也没协议关于定向录用的。

讨说法什么意思

就是找对方评理，要个说法。让对方说出个123，说清楚为什么，凭什么这样。。。

农村自建房一户134个平方，只批了100个平方，能讨说法吗？

根据中国土地管理法的规定，农村居民可以申请建设用地建房，但是必须符合当地的规划和管理规定，并且需要经过相关部门的审批才能进行建设。

如果一户农村居民申请建设134个平方的房屋，但只批了100个平方，可以向当地**部门提出异议，并要求给出具体的解释和说明。如果认为批复存在错误或不公正，也可以向上级**部门或者有关监督机构申诉，要求重新审查和处理。

在申诉时，应该提供相关证据和资料，例如建房申请材料、审批意见书、建设图纸等，以支持自己的主张。同时，要注意遵守相关法律法规和程序，合理合法地维护自己的权益。

我的狗对着别人叫了两声。给狠踢了两脚，我能讨个说法吗？

不能，谁让你家狗对人叫的

从小被遗弃可以讨要个说法吗？

可以讨个手法。根据法律规定，父母对未成年子女负有抚养义务，监护人对未成年被监护人负有监护义务，不得遗弃。父母和监护人不依法履行抚养和监护义务，可以追究法律责任。

被遗弃的未成年人长大**后，如果其父母或者监护人健在，可以向父母或者监护人讨个说法，依法追究其遗弃的法律责任。

拆菜间异率兰过的化妆品用两年了感觉过东王敏能讨个说法吗

哈哈，但脸容易过敏的话多用黄瓜片敷脸很补水还能嫩化皮肤，用纯净水加热放温洗脸，用儿童型护肤品减少对皮肤的刺激，想彻底改善皮肤从加强自身体质开始，远离辛辣食品或海鲜之类，多吃杂粮多喝蜂蜜水多吃水果尤其多吃葡萄猕猴桃，避免强光加强运动保持个人卫生。

讨个说法???

别这么激动，百度是很和谐的，待久了就习惯了