大智慧经典版停止更新了吗(怎么升级大智慧电脑版?)

时间:2024-01-05 19:19:19 | 分类: 基金问答 | 作者:admin| 点击: 59次

怎么升级大智慧电脑版?

升级大智慧电脑版有以下步骤:

1.首先打开大智慧电脑版,点击软件顶部的“帮助”菜单,在下拉菜单中选择“检查更新”。

2.在弹出的“版本升级”对话框中,可以查看当前安装的版本和可用的新版本,如果有新版本则会自动下载更新包。

3.下载完成后,系统会提示您将大智慧电脑版关闭,然后进行安装。

4.在安装过程中,可能会出现一些设置选项,根据自己的需要进行设置。

5.安装完成后,重新打开大智慧电脑版,验证是否已经升级到最新版。

如果以上步骤不能升级成功,您可以先尝试重新下载软件安装包进行安装,也可以联系大智慧客服获取帮助。此外,如果您使用的是较老的版本,可能会出现不兼容的情况,建议及时升级到最新版以确保软件的正常使用。

老一代大智慧停止使用了?

新老都一样,可能是海通系统主机出问题了,,晕

打工人上班常用的查看股票行情十大软件 - 知乎

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问:大智慧经典版怎么把画线工具调出来?

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问:大智慧经典版如何导入公式?

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问:如何卸载大智慧经典版?

答:方法一:安装并打开电脑管家软件,选择进入软件管理选项,点击卸载选项,在列表中找到大智慧经典版,点击卸载即可

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如何阻止大智慧股票软件自动升级?

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《法华经》第58讲(音、视频+文字)

每天17:10更新

《法华经》视频58集

非如非异:「如异」就是「如来」,就是「如是」,就是「阿弥陀」。佛法里,把我们这个宇宙人生万法万相、无量的万法归纳为「一心三藏」,也就是说把十法界森罗万相归为「一心三藏」。三藏也好,十法界也好,都是我们一个人、一个念而已。

那么三藏也好,十法界也好,它千变万化、形形色色,当下又是「异」,千差万别。三藏中任何「一个如来藏」当下即是「三个如来藏」、即是「十法界」,当下又是「同」。所以我们好好用心把这个法观照一下,石破天惊。你果真把这句话能够绕清楚、搞明白,你当下了生脱死,得大自在。

不如三界见于三界:这里是针对佛从空出有,到三界六道来示现化身、应身而言。这里「三界」,可理解为欲界、无色界、有色界;也可理解为「实报庄严土、方便有余土」和「凡圣同居土」这三界。佛已经证得十法界万法皆是自己一个本体,所以他到三界里来,我们就应该把它看成是三界一个众生。

他并不是三界那个带有个体本位的人,而来示现三界那个带有个体本位的人。因为尽虚空遍法界,大至佛土,小至微尘,无非诸佛法身真常,你不能讲他是「三界」。如果讲他是「三界」的话,这就把他分别,就把他说小。但是他是来教化众生,要「见于三界」,必须现三界众生的形相,「和光同尘」——「同尘」是「见于三界」,「和光」就是「不如三界」。

这段经文好好地观照。是不是就这个东西呀?从佛的这种变化在《法华经》前面的《序品》我们就已经悟到当下佛力加持就使我们看到过去、现在、未来十方法界。佛是谁呀?整部《法华经》随处都可以叫我们明心见性,当下成佛,只在于你会不会用心。

佛生怕我们不敢相信,还特别用一目了然的语言来告诉我们当下成就。《法华经》难解难思啊!话中有话,看你会不会悟。听师父讲了《法华经》以后再回去想一想,跟以前没有听讲之前读的《法华经》一样不一样,再好好理解《法华经》好懂不好懂。这里是纯粹从理论上来开我们的智慧。

那么在整部《法华经》,从事相上来开我们智慧,就是放光现瑞,从讲一个大、多、长,从数量上来开我们的智慧。宝塔涌出也好,龙女须臾成佛也好,都是给我们调心。自古以来「成佛的法华」,而且是当下成佛。注意,这段经文以后佛马上就要授记呀!就因为这段经文来给大众授记。你得到了什么?

这段经文是不是在讲无量的空间、无量的万法、无量的时间,生啊、死啊、涅槃呐,就是一个人一个念在自在变化而已呀?这是佛在现身说法。

那么现身说法到最后,佛对那个无形无相的念,跟我们造烦恼恶业、无形无相的那个念,能不能分开是他的念还是我的念呐?那么我们心态一转,是不是跟佛的那个念就重合了?就叫「往生」。我们当下「邪知邪见」往生到「佛知佛见」,当下无明妄想往生到菩提智慧。这是当下的问题,没有等一下的问题,更没有等死的时候,更不用说来世。

自古以来,诸佛菩萨、祖师大德奔走呼号:圆顿大法就是一步登天,就是无修无证,就是不历修证!整部《法华经》《楞严经》类似这样的语气少说几十处。佛在《法华经》上就像在那拽着我们的眼皮子:你来看我怎么讲的!拽着我们耳朵:你来听我怎么讲的。可是末法时代的人心很浮躁,他看不出这种味道。

如斯之事,如来明见,无有错谬:上面讲的无量时间、无量空间、无量万法,「如来明见」。为什么「明见」呢!他是过来人。他看到我们生生世世在死,生生世世在生,但我们不知道自己的生生世世。「若要上山去,须问过来人」。他之所以明见,他已证得了「一心三藏」,他懂得我们的一念心里面具足无量的「性具功德」,可以随缘显现为无量的「事造功德」。

他看到孙悟空变成这个茶杯,当下知道茶杯是孙悟空;又知道孙悟空「性具功德」还能变成一头牛,所以他没有看到牛的时候,就知道孙悟空当下就是一头牛!这叫「如来明见」。「于无相中见有相,于有相中见无相」,这是证道位的功夫。我们在现在的境界上能够明白这个道理,叫「见道」。佛呢,见道证道圆满一体。

以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根:佛是过来人,一目了然。种种性,为过去世的种性。像种子一样,也叫习气,在「五蕴」里属于「慢我」,是过去无量劫中的我跑到今天。你在唐朝怎么长,在秦朝怎么短,在大通智胜佛时怎么好,在迦叶佛时怎么坏,都是我们的「种种性」。

从这个总体因缘和合,佛就能知道你未来一世、二世及无量世的事情。就像我们看到一粒种子下到地里,就知道一个月以后要发芽,两个月以后就要长出根茎叶,三个月以后就要开华,四个月以后就要结果。凭这点智慧,我们都能知道未来。佛对一切万法的未来都知道。为什么?因为他知道你过去的「种种性」。为什么我们在梦中预见的未来的事就能成就?因为那已经成为定*,并不是你梦到才有。

你梦不到是不是也有啊?因为我们在梦中啊,眼耳鼻舌身这五根已经停止活动,相对而言我们的心比较清净,这个时候就是个独头意识,它有可能与我们的本来面目来沟通。这是一种智慧,叫「宿命通智慧」。它会告诉你自己,或者别人两个月以后或三年以后会遇到什么事情。师父到许多地方讲经,有些居士提前一年、两年、五年,还有提前八年,在梦中就看到师父讲经。这是不是都是过去的「种种性」啊?而且这个是不是过去「种种性」都有具体的计划、安排呀?

种种欲,指现世的习气,用「众生浊」来讲,这叫「见我」。当我们知道了「种种性」,要把住当下。今生修得更圆满,是不是就是未来的种性?是不是就可以带到未来世?世出世间一样,计划赶不上变化,佛法里讲因果报应是对百分之九十九的人讲,他一点点都不能改变。为什么?他无始以来的种种习性决定他成就什么样的人;但是对百分之一的人是讲「因缘果报」,这个「缘」就是变数,就是「种种欲」。

你抓住现前当下,这是最关键。只有少数有智慧的人能抓住当下,把整个无量劫以来的「计划」全部推翻。至于过去的债务,没有关系,转变为教化众生的缘分,我来还债,是不是啊?听闻如来藏之法,「八识田中强者牵」,当下把你牵到佛土来,不需要等到临终之时。

种种行,就是造业,这是造的现业。如果前面的「种种性」叫业的话,那叫宿业、过去业。种种欲,有欲望。这个欲望是意业。种种行,是造口业和身业。种种忆想分别,是进一步造意业。前面「种种欲」是作为意业的种子,有了意业以后再去变本加厉妄想,就业上加业。

欲令生诸善根:佛从「种性、种欲、种行、种种忆想分别」这四个角度来观察众生,来方便引导。那么对于有些人讲他过去世的事情,是不是从「种性」上下功夫?那对有些人讲现在应该怎么办,是不是从「欲、行」和「忆想分别」下功夫啊!

以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事,未曾暂废:三藏十二部经就是种种说法,包含无量法门。「未曾暂废」,时时、事事、处处无非诸佛法身真常,一块泥巴团、一根草丝草叶、一片风、一滴雨尽是诸佛广长舌,只看你懂不懂。你头上冒一滴汗就是诸佛广长舌在说法:你这滴汗怎么来的?你可能讲它是从皮肉里流出来的。

那皮肉里流出来,它能不能永远像那泉水洞一样流得不断啊?那个汗水是怎么来的?一定是真心变现出来的。世间法都在证明。「急得满头大汗」,有没有一个人身上一天到晚在流大汗?没有啊!在没有流出来的时候,汗在不在心里呀?在!那在心里它有没有形相啊?没有。这一滴汗是不是诸佛在说法呀?诸佛广长舌停止了没有?

如是我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。诸善男子,我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言,当取灭度,如来以是方便,教化众生。

三句话不离本行,往往就给你来个画龙点睛。这里又是个「如是我」。如果粗心大意的人来讲,「如是我」嘛,就是佛讲呐,就是这个情况啊!我成佛以来这么长时间。实际上这个「如是我」是不是我们的真心本来面目?没有哪一个人不是法身佛,没有哪一个人不是释迦牟尼佛,这是真的。

只要我们明白这个道理,放下我执,破除烦恼习气,究竟圆满成佛的时候,你知道:啊,我就是释迦牟尼啊!我就是那一头牛魔王啊!我就是那个小老鼠啊!你这个时候才能真正证得万法同体。这就是「如是我成佛以来,甚大久远」,恢复到我们的真心本来面目。

寿命无量阿僧祇劫,常住不灭:佛现身说法来帮助法会大众成就无生法忍。

因为在前面已经有舍利弗等这个因缘。佛讲舍利弗这些人在二万亿佛法中受佛教化。在大通智胜佛那一节又讲啊,未来世能受持《法华经》的人已经在十万亿佛法中成就了道行。可是这些人在每一生每一世他都以为自己就是这一生一世在修行。那佛通过自己现身说法,让我们修行人自己来观照,我们跟佛是不是「无二无别」呀?只是因为我们有隔阴之谜,才以为我们生生世世在生啊、在死啊。

其实我们跟佛一样,从无始走到现在,没有比他少走一步,没有比他少活一秒,而且智慧不比他少一丝一毫。只要我们放下我执,立地成佛。当明白这个道理以后,是不是已经放下一大半了?见道以后你没有办法不放,你放也放,不放也放,你已经放了,明白吗?许多人讲,我明白这个道理了,我就是有烦恼习气,他认为自己就没有成佛,没有放下,他不懂得明白了这个道理就已经放下一半。

就比如说你明明学会了游泳,仍然说:不行,我不会游泳!为什么?我衣服还穿在身上。我们到游泳池里去游泳的时候,把这个衣服一脱,你当下是不是就会游泳啊?肉团身就是一件衣服,真人已经学会了游泳。当我们这期生命结束进入中阴期,就等于进入游泳池,当下成佛。

其实我在讲这段经文的时候啊,始终扣住为什么佛在讲了〈如来寿量品〉以后马上就给那些菩萨授记。人家还没有喘一口气,他就给他授记了,不管你承认不承认,不管你举手不举手,他给你授记成佛了。我们不仅要知其然,而且要知其所以然。不仅要知道「听经闻法当下成佛」,更主要的要知道为什么听经闻法能够当下成佛。

诸善男子,我本行菩萨道,所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度:在前面品题讲了三种寿量。「法身寿」是无始无终;「报身寿」呢,方便说是有始无终;「应身寿」有始有终。这都是方便说。他那个应身寿命有始有终,是随众生之缘示现。无论是报身寿还是应身寿,如果用「如来藏」来讲,都是无始无终。它就在本性里。所以我们在讲分别法的时候要注意「分别不妨无分别」。「一真一切真」,法身寿命是无始无终,那报身应身是不是也是无始无终啊?

今犹未尽:佛在娑婆世界示现八十年,在其它世界有的示现一亿年,有的无量劫。前面讲,通过「八个不可计」来说明他的寿命,那这里是第九个了。「八个不」是他成佛以来的寿命,现在「应身寿命」还是「复倍上数」。这个「倍」,你还不知道是一倍、两倍,还是「五百千万亿那由他阿僧祇」倍。所以我们从这九个角度来观照一下这个不可思议殊胜的时间,又是在微调心量。

然今非实灭度:一者,示现的时候叫「照而常寂」,那么灭度的时候是不是叫「寂而常照」?他灭度了没有啊?山河大地、树木华草哪一法不是佛?在「寂而常照,照而常寂」呀!二者,在此土灭,在他土生,他有无量的化身在其它佛土啊!都是「非灭示灭」,是随意示现而已。

前面在〈见宝塔品〉是不是看到那么多分身佛,他哪有个生灭呀?无量的分身佛在那里,是不是他释迦牟尼佛?只要放下我执,放下烦恼习气,我们也可以自在变现。你刻骨铭心深信这个道理可不简单呐!你当下身价百倍。这个百倍不是百倍呀,这个百就是无量倍。

所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪着五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说。

比丘当知,诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故,我作是言:诸比丘,如来难可得见。斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。

又善男子,诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚。

这段经文呢,佛是利用众生的心态。

一个家庭存在的时候,或者一件东西在手的时候、或者一个朋友相处的时候,往往我们不懂得珍惜;当这个家庭破裂、当这样东西失去、当朋友分手的时候,我们往往后悔万分。这也是凡夫很容易出现的一种心态。所以佛示现灭度,是让众生「生难遭之想」。

我们常讲「人身难得,佛法难闻,大法难遇」。人身一失,万劫难复——「万劫」是无量的万万亿年呐!在三恶道里可不好受啊!人身难得,要珍惜,用来成佛。

「佛法难闻」,你得人身时佛不一定来,佛来的时候你不一定在。佛法难闻,大法更难闻!现在世界上多少人都闻到佛法了,又有几个人闻到《妙法莲华经》了?即使佛在世的时候,佛前面传法四十一年,这四十一年中是不是难免一些弟子就要往生啊?值佛在世他都没能听到《法华经》。

过无量百千万亿劫:娑婆世界众生的福报算大,不到一个大劫就有一尊佛出世。虽然不到一个大劫,也是几十亿年呐!而你如果得不到人身的话——正好弥勒佛出世时,你在恶道;也可能在弥勒佛出世之前你在人道里晃了一下子,正好再过几百年他出世了,你又到恶道里去,这一去几十亿年,很可惜啊!

斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想。大家现在有没有生「难遭之想」啊?所以一定要把《法华经》听懂。

「心怀恋慕,渴仰于佛,便种善根」:「渴仰于佛」就是渴仰于《法华经》,《法华经》是如来全身——法身、报身、化身全部在。《法华经》就讲什么是佛,这个文字是不是佛?泥巴瓦块是不是佛?一滴雨、一片风是不是《法华经》?「一真一切真」。读懂了《法华经》的人,就是「见佛」,就是见舍利弗,就是见诸比丘。

并没有讲看到释迦牟尼那个肉团的人是「见佛」。「见佛」是不是就是见性?明白什么是佛,见佛就是成佛。这个理论体系非常圆融。有些人说你明心见性了,那你有没有看到两千年前佛在灵山会上说法呀?这本身就在跟佛唱对台戏。佛明明讲「以色见我,以音声求我,是人行邪道」。那样的法会鬼也可以见到,有天眼通、宿命通的人就能见到。

佛明明讲读懂了《法华经》就是「见佛」,就是见菩萨,就是见四众弟子。所以我们现在见的泥巴瓦块、树木花草是不是灵山会?是不是释迦牟尼舍利弗?都是啊!没有哪一法不是。那你自己是不是灵山会?你自己是不是个多宝如来塔?你自己是不是多宝如来坐在那个宝塔里呀?这叫「见宝塔品」。否则就是见什么?否则就是「见宝塔饼」。

是故如来虽不实灭,而言灭度。又善男子,诸佛如来,法皆如是,为度众生,皆实不虚:「皆实不虚」就是讲诸佛「灭而不灭」,灭是虚,不灭是实。佛不灭是不是包括不生啊?所以灭既然是非灭,生是不是非生啊?那么示现的一切法是不是都是非法呀?你不要执著那个法,要执著那个法的性,要从有形有相的事相来回光返照我们那个法性身。那么讲「皆实不虚」,既然灭也是实,生也是实,那么一切的法虚妄的当下,这个虚妄还是实啊,都是我们的一念真心所变现的。

譬如良医,智慧聪达,明练方*,善治众病。其人多诸子息,若十、二十乃至百数。以有事缘,远至余国,诸子于后,饮他毒*,*发闷乱,宛转于地。

又打一个比方来比喻佛示现灭度的真实用心。「良医」比喻佛;智慧聪达,一定是如来果位上的「权实二智」。「聪达」比喻观机逗教。明练方*,比喻佛教化众生的经典和法门——三藏十二部经、戒定慧、常寂灭,种种的法门。经典的文字就是「*方」。

其人多诸子息,若十、二十乃至百数:「多诸子息」既可以说为佛的无量的弟子,也可以说为我们的一念能够显现出无量的法界。无量的法界,佛把它说为「十法界」。那么在这里呢,「十、二十乃至百数」又是一种表现风格,我讲二十法界行不行啊?说一百法界行不行啊?说百法界、千法界行不行啊?这是叫我们不要执著,都是方便说。

那十法界,阿罗汉法界还可以说成四果罗汉,菩萨法界还可以说成藏通别,人法界还可以说成男人和女人,天上的人还有二十八层天呢,或者有色界、无色界。我们把它笼统说为无量层次的众生比较合适。

有些法师把它解释说为什么境界、什么品位的人,我们可以圆融一下;我们也不要依他,也不要去诽谤他。他在不同的时间、空间,面对不同众生的根机,总有他的道理。我们是根据现代人的这种心理特点,体现出这个时代的特色。师父讲许多法跟一些祖师大德和一些高僧大德有很大的差别,大家不要感到奇怪。各人所处的时间、空间和众生的根机不一样,「法无定法」,只要我们有利于开智慧,有利于简明扼要就好。

以有事缘,远至余国:以有事缘,是「唯以一大事因缘」。哪个国土时间空间机缘成熟,叫「以有事缘」,佛就到哪里去。他到哪里去,并不影响到你这里来。你这里机缘暂时不成熟且放一下,所以「远至余国」。佛今天在这里示现灭度,明天在那里示现出世,都是应众生机缘而已。

诸子于后,饮他毒*:这也就是在没有佛法的时代。「诸子」是佛已经结过缘的弟子,或者那些非菩萨大众。「饮他毒*」,是外道修行法,他也是行善断恶。世间法里的「毒」呢,是强盗土匪、杀人害命那种毒;这种「毒」是不究竟。外道虽然行善断恶,但是他是以苦舍苦,修苦行。结果呢,还是得苦果,叫「饮他毒*」。如果上升来讲,还有「菩提邪」。

*发闷乱,宛转于地:用外道的那种苦行邪法来成就自己,所得到的还是苦果,不能超越六道轮回,所以叫「宛转于地」。宛转,在六道轮回,却自以为是。

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