行在古代怎么说(古代一家店铺名：行行行行。问：这四个字怎么读？是什么意思？)

古代一家店铺名：行行行行。问：这四个字怎么读？是什么意思？

xingxingxinghang再看看别人怎么说的。

头发在古文中的多种叫法？

头发在古文中的叫法有青丝、鬓发、白首、云鬓、螺髻等。

一、青丝

释义：喻指黑发。

引证：（唐）李白 《将进酒》：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”

译文：你可见高堂明镜中苍苍白发，早上满头黑发晚上就如白雪。

二、鬓发

释义：在耳朵前面的一绺头发或一簇卷发。

引证：（清）曹雪芹《红楼梦》第九四回：“ 黛玉略自照了一照镜子，掠了一掠鬓发。”

译文：黛玉自己照了一照镜子，轻轻拂过耳朵前面的一绺头发。

三、白首

释义：犹白发。表示年老。

引证：（前蜀）韦庄《与东吴生相遇》诗：“十年身事各如萍，白首相逢泪满缨。”

译文：十年来身世漂泊若浮萍，白发相逢涕泪沾满冠缨。

四、云鬓

释义：形容妇女浓黑而柔美的鬓发，泛指头发。

引证：石昆玉《三侠五义》第九五回：“进来用灯一照，见巧娘云鬓蓬松。”

五、螺髻

释义：螺壳状的发髻。

引证：（晋）崔豹 《古今注·鱼虫》：“童子结发，亦为螺髻。”

译文：童子扎起头发，扎成螺壳状的发髻。

折纸在古代怎么聚马学青棉说

叠纸，纸艺，工艺折纸，折纸设计。日文发音“おりがみ”。跟风筝也有一定的关系。五代有一位名叫李邺的人，在宫中做纸鸢，引线乘风为戏，并在纸鸢的前头系上竹哨，放风筝时，风会吹入竹哨，发出如”筝〃一般的声音，所以取名为"风筝"。严格来说，有发出声音的才叫「风筝」，没有发出声音的则为「纸鸢」了。相传墨子曾用木片制风筝，叫做木鸢，飞三日也不坠落。直到东汉和帝蔡伦发明造纸后的很多年，才开始有纸制的风筝了。风筝的名称甚多：如木鸢、风鸢、纸鸢、风鹞、鹞子、纸鹞、纸鸱、纸鸦等。叠纸是贴在窗纸或窗户玻璃上的剪纸。过去无论南方北方，春节期间都贴窗花。现在南方只结婚时才贴，春节一般不贴了。而北方贴窗花还盛行，在河北丰宁，春节期间若谁家未贴窗花，人们就会猜测这个家庭是否出了事。古书上有“鲁班削竹为鹊，成而飞云”和“公输般变木鸢，以窥宋城”的记载，说明风筝历史悠久，源远流长。经过上千年的演变和发展，无论是工艺造型，还是艺术特色，都充分表现了人们的艺术情趣和美好向往，富有浓郁的民族特色和乡土生活气息。日本折纸艺术家神谷哲史以极其精湛的技艺制作出了世界上最复杂的折纸作品”龙神”。折纸发源自中国，但是人们普遍认为折纸在日本才得到真正的发展。在中国古代，折纸主要是孩子用作消遣的一门传统艺术，后来经日本折纸作家吉泽章加以改良，使之复兴。他提出了湿折法，并与美国人SamRandlett发明了吉泽章Randlett系统（图解折纸术语）。自1960年代起，折纸艺术开始发扬光大，被称为现代折纸。从组合式折纸开始，之后更发展出各式各样的折纸派别。《小儿诗》年代：唐作者：路德延情态任天然，桃红两颊鲜。乍行人共看，初语客多怜。臂膊肥如瓠，肌肤软胜绵。长头才覆额，分角渐垂肩。散诞无尘虑，逍遥占地仙。排衙朱阁上，喝道画堂前。合调歌杨柳，齐声踏采莲。走堤行细雨，奔巷趁轻烟。嫩竹乘为马，新蒲折作鞭。莺雏金镟系，猫子彩丝牵。拥鹤归晴岛，驱鹅入暖泉。杨花争弄雪，榆叶共收钱。锡镜当胸挂，银珠对耳悬。头依苍鹘裹，袖学柘枝揎。酒殢丹砂暖，茶催小玉煎。频邀筹箸挣，时乞绣针穿。宝箧拏红豆，妆奁拾翠钿。戏袍披按褥，劣帽戴靴毡。展画趋三圣，开屏笑七贤。贮怀青杏小，垂额绿荷圆。惊滴沾罗泪，娇流污锦涎。倦书饶娅姹，憎*巧迁延。弄帐鸾绡映，藏衾凤绮缠。指敲迎使鼓，筋拨赛神弦。帘拂鱼钩动，筝推雁柱偏。棋图添路画，笛管欠声镌。恼客初酣睡，惊僧半入禅。寻蛛穷屋瓦，探雀遍楼椽。抛果忙开口，藏钩乱出拳。夜分围榾柮，朝聚打秋千。折竹装泥燕，添丝放纸鸢。互夸轮水碓，相教放风旋。旗小裁红绢，书幽截碧笺。远铺张鸽网，低控射蝇弦。詀语时时道，谣歌处处传。匿窗眉乍曲，遮路臂相连。斗草当春径，争球出晚田。柳傍慵独坐，花底困横眠。等鹊前篱畔，听蛩伏砌边。傍枝粘舞蝶，隈树捉鸣蝉。平岛夸趫上，层崖逞捷缘。嫩苔车迹小，深雪履痕全。竞指云生岫，齐呼月上天。蚁窠寻径劚，蜂穴绕阶填。樵唱回深岭，牛歌下远川。垒柴为屋木，和土作盘筵。险砌高台石，危跳峻塔砖。忽升邻舍树，偷上后池船。项橐称师日，甘罗作相年。明时方任德，劝尔减狂颠。

临安就是南宋首都 干嘛说临安只是南宋行在？_史海钩沉_嘻嘻网

《题临安邸》是一首写在临安城一家旅店墙壁上的诗。作者：林升，字梦屏，南宋孝宗淳熙年间（1174-1189）的一位读书人，其他情况都无从查考。

《题临安邸》全诗：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

公元1126年，金人攻陷北宋首都汴梁，俘虏了徽宗、钦宗两个皇帝，中原国土全被金人侵占。宋徽宗第九子康王赵构在南京应天府（今河南商丘）登基，建庙称帝，国号仍为宋，史称南宋。金国几度南下都未能消灭南宋，南宋北伐皆无功而返，南宋和金国形成对峙*面。

在此背景下，宋朝失去了北方的大片领土，而在北方的“沦陷区”内，还有大量的汉人没有条件、机会，或者根本没有打算逃到南方。

如果南宋朝廷放弃收复中原，那就意味着，它不再把这些土地当作自己的领土，不再把这些汉人当成是大宋子民，而这些汉人有很大一部分是南逃的士大夫、军人、百姓的亲人。此外，中原的土地对宋人来说意味着根。北方不仅是南逃百姓的家乡，甚至连北宋皇帝的陵墓都在黄河边上。放弃中原，难道是要放弃祖宗的坟墓吗？！

南宋小朝廷并没有接受北宋亡国的惨痛教训而发愤图强，当政者不思收复中原失地，只求苟且偏安，对外屈膝投降，对内残酷迫害岳飞等爱国人士；**上腐败无能，达官显贵一味纵情声色，寻欢作乐。这首诗就是针对这种黑暗现实而作的，它倾吐了郁结在广大人民心头的义愤，也表达了诗人对国家民族命运的深切忧虑。南宋朝廷最终也在虚与委蛇中安然地寿终正寝。

诗的头两句“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？”抓住临安城的特征：重重叠叠的青山，鳞次栉比的楼台和无休止的轻歌曼舞，写出当年虚假的繁荣太平景象。诗人触景伤情，不禁长叹：“西湖歌舞几时休？”西子湖畔这些消磨人们抗金斗志的淫靡歌舞，什么时候才能罢休？

后两句“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，是诗人进一步抒发自己的感概。“暖风”一语双关，既指自然界的春风，又指社会上淫靡之风。正是这股“暖风”把人们的头脑吹得如醉如迷，像喝醉了酒似的。“游人”不能理解为一般游客，它是特指那些忘了国难，苟且偷安，寻欢作乐的南宋统治阶级。诗中“熏”“醉”两字用得精妙无比，把那些纵情声色、祸国殃民的达官显贵的精神状态刻画得惟妙惟肖，跃然纸上。结尾“直把杭州作汴州”，是直斥南宋当*忘了国恨家仇，把临时苟安的杭州简直当作了故都汴州。辛辣的讽刺中蕴含着极大的愤怒和无穷的隐忧。

这首诗构思巧妙，措词精当：冷言冷语的讽刺，偏从热闹的场面写起；愤慨已极，却不作谩*之语。确实是讽喻诗中的杰作。

营销号们说，“南宋为何一直没有定都打死也不承认临安是首都”，准确而言，“临安是南宋王朝的首都”这个说法并不准确。

南宋初立，群臣皆议以建康为都以显匡复中原之图，但宋高宗赵构愿意偏安一隅无意北伐，定行在于临安（今杭州）。

但迫于舆论，赵构仍定建康为行都，后改为留都。表示自己的国家还有一个预备都城存在，表达收复故土的决心。

营销号们一本正经地说：

宋高宗赵构并没有将临安正式的定为南宋的都城，临安的行政级别仅仅是“行在”——就是圣驾所在的地方，皇帝在哪里，哪里就称为行在。也就是说临安仅仅是朝廷临时办公的地方，正在的都城只有一个，那就是汴京，也就是东京开封府。就是说，南宋从来没有正式承认临安的首都地位，只是把它当作“行在”，即天子所在的地方。

那么，南宋朝廷为何不承认临安是首都？为何要作为行在呢？南宋实际都城确实是临安，也就是今天的杭州。但是，它却不是南宋官宣的都城，南宋始终向世人宣布自己的都城还是以前的东京汴梁，而汴梁，绝大部分时间在金人或者蒙古人手里。

这种事真叫人“拍案叫绝”，就像掩耳盗铃的那个人一样，除了他自己，全世界都知道他在干什么。

南宋为什么要做这样奇葩的事情呢？就为了欺世盗名，每一位南宋统治者或者统治阶级都在用这种方式向世人表明自己的志向是要收复故都的，但从宋高宗赵构起，直到南宋灭亡，没有看到哪一位南宋帝王离开过临安，就更别说光复中原了。当然，除了被蒙古军撵得鸡飞狗跳的那几位亡国皇帝。

临安临安，它虽然不是赵构首创的名字，但赵构能把它从一个临安县升级为临安府，可见其中的意味深远。

理解为临时安置，也可以理解为来临即安，但不管怎么理解，它都只是一个临时的避难场所，可是这个避难场所，却成了南宋永恒的安乐窝。

“临安府”，级别为“行在”，只是陪都而不是首都，南宋法定的首都与北宋一样都是汴梁。

营销们却把下面这段历史给吃了：南宋绍兴八年（1138年），定都于临安府（杭州）。宋史高宗卷六：“庚辰，帝不御殿。以方居谅阴，难行吉礼，命秦桧摄冢宰，受书以进。是月，虚恨蛮犯嘉州忠镇砦。是岁，始定都于杭。”

这么明确了，还不是定都？哪想怎样？要不要出版一个《南宋首都基本法》？

在先说临安这个名字，临安县为其属县，府县同名。即临安府（杭州）下属的临安县。临安区（县）名从西晋太康元年一直沿用。什么“临时安置（顿）”？想啥呢？望文生义。

还有说什么，南宋朝廷感念吴越国王钱鏐对杭州的历史功绩，以其故里“临安”为府名；这个同样没有史料佐证。

不过就像南宋诗人林升感叹的那样：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

临安，看来真是个好地方，一个养人的地方，一个来了就不想走的地方（借用成都的城市宣传语）。

还记得当初，三国英豪孙权仅据有江东六郡，抗衡曹操的七分天下，仍然敢把都城定在建业（今南京）；而赵构拥有五分天下，在岳飞、张浚等一干能臣猛将的一再要求（迁都建康，即南京）下，仍然心安理得地坐守临安，不由得让人感慨：时代变迁，难道连人的血性都被磨灭了？连建康都不敢待，还口口声声地宣称汴梁是自己的都城，对于这种糊弄小孩儿的行为我估计大家也无力吐槽了吧？

宋太祖赵匡胤当初决定迁都洛阳，遭到大家极力反对而放弃；北宋错选开封

靖康之耻后，宗泽力谏赵构恢复东京汴梁，赵构选择了南京应天府（今河南商丘）；

金兵南下，赵构又不听李纲、张浚等的劝谏，先后放弃应天府、扬州，直奔杭州，最后还狼狈入海。

多亏华夏的土地够大，可以让赵构“纵横驰骋”，可是，当宋末帝赵昺逃到最后一寸土地的时候，他还能往哪里逃呢？深圳赤湾：南宋最后一位皇帝少帝魂魄归依之所

事情要从北宋靖康二年（1127年）说起，宋朝迎来自己最悲催的一年，最耻辱的一年。这一年，金兵一路南下，直接打到了都城东京。掳走徽宗、钦宗二帝和皇室大臣千余人北去，史称“靖康之难”，“靖康之耻”，“靖康之乱”，北宋就此灭亡。仅有宋徽宗第九子，天下兵马大元帅康王赵构逃过一劫。

金兵从东京撤军后，立张邦昌为大楚皇帝。由于张邦昌原为宋臣，后降金，开封军民对其憎恨有加，一大部分旧宋朝臣也要求他退位。万般无奈之下，张邦昌以孟太后之名，下诏书立康王赵构为帝。靖康二年（1127年）五月一日，赵构从河北南下到陪都南京应天府（今河南商丘）即位，改元建炎，重建宋政权，史称“南宋”（1127－1279年），是为宋高宗，南宋与北宋合称宋朝，或“两宋”，南宋共传五世九帝，享国一百五十三年。

而南京应天府（今河南商丘）是南宋的第一个都城。而后赵构携带宋朝宗室就处于一路逃亡的状态。他一路逃过黄河、长江，逃到建康、越州，最后甚至逃到海上，坐在船里与大臣们商讨国家大事。盘点宋朝皇帝绰号：杀伤力最大是完颜九妹完颜构

晋朝在南方重启，史称东晋，建都建康。正是因为在军事上无以伦比的防御地位，从此往后，从南北朝时期的南朝（宋齐梁陈）到五代十国时期的南唐都在此建都。

关于建康和杭州，到底谁是东南地区第一城市的问题，出现了无数次的争论。言而总之，建康与杭州各有千秋。但是从整体上来说，建康的历史感明显高于杭州，建康是古代江南的**、经济、文化中心，历代南方政权特别是南迁政权多把首都定在建康，比如三国时期的吴国（那是叫建邺），以及南朝的宋齐梁陈都在此建都，与北方政权进行对抗。当北方被异族铁蹄践踏，以南京为中心的南方政权总是能够苟延残喘个几十年上百年，为打仗不太行的汉族人保留一点尊严。所以，每个中国人都应该感谢建康，说大了是守护中华文明。

但凡事总有例外，例如南宋政权驻地就没有选择建康，而是选择了残破不堪的杭州。那么为何唯独只有南宋选择了杭州而没有选南京做都城呢？以至于在所有南方朝代中，位置都非常重要的建康，偏偏在南宋显得非常低调呢。

南宋移跸杭州而不是南方政权常用的建康，是多重因素合在一起的结果。你不能用很多之前南方朝代的情况，来套用两宋情况。

先看宋朝建立之前的五代十国。当时的建康和杭州就分布属于南唐和吴越国的首都。其中南唐的建康首先被宋军攻克，而吴越国实际上是在后来自动投降纳土的结果。所以在宋朝人心目中，实际上建康是一个更容易被北方攻击的地方。

五代的经验告诉宋朝人，南京不可靠。在北宋崩溃与南宋建立的过程中，宋高宗赵构一路难逃，根本无力阻挡金兵的南下追击。就连拥有大量海船的水师名将韩世忠，在当时都是首选逃跑，而不是坚决抵抗。在这样的氛围下，只有长江防御的建康很快就被金军光顾。赵构只能选择去更南方的杭州避难。

这个时候的杭州，作为南宋朝廷的行在，不仅仅是南方的**中心，还有一个比较难看的任务。那就是一旦长江放线被突破后，皇帝可以从杭州湾坐船逃跑。虽然杭州湾在现代一直不是非常好的港口，却在古代航海条件下，适合登船与水运。皇帝在此上船，可以先去浙东的宁波、台州等地，再遁入福建沿海。杭州在五代吴越时候就有了作为首都的基础，更重要的是有利于逃跑。

金军第一次南下江南时，赵构基本上就是这么做的。而建康根本不具备这样的条件，自然难入法眼。驾轻就熟的赵构，要不是难以在杭州以南再找到一个合适的**中心，说不定会舍弃杭州。但杭州作为长江中下游平原地带的边缘大城，对于控制南方经济命脉也是比较要紧的。杭州本身有控制长江中下游平原的能力。

赵构即位后，叛臣张邦昌却以护国有功为名，被封王。张邦昌后来被杀，成为宋朝唯一被杀死的文臣。宋高宗即位的第二年，金国以张邦昌被废为名，继续大举南侵。之后赵构一路南行，过淮河，渡长江。1129年金国又立刘豫为帝，国号齐，史称"伪齐"，以加强对黄河以南地区的统治。南宋与金国以淮水至大散关一线为界。建炎三年（1130年）改江宁府为建康府（今南京市）作为行都，称“东都”。很多朝中大臣主张将行都在放在繁华的南京，理由是南京背靠山峦屏障，前面长江天堑，而且市内还有玄武湖，一旦被围自给能力极强，而且还有南面的大片平原作为大后方。并且，南京这座城市处于内陆和沿海的贸易要冲，向北和往南和去内陆交通都极为便利。但被金兵吓破了胆的赵构坚决反对，他认为，纵观历史，以南京为首都的国家和朝代往往都很短命，南京自古以来都是亡国之都，又离前线太近，还是杭州比较安全，如果金兵打来的话还可以直接从海上逃跑。

不过很不幸，金军的兵锋又指向建康府，吓得赵构又灰溜溜的逃走，再也不敢回到行都。因为建康太过靠近前线，很容易遭到敌方部队的冲击，虽然有天险可以防守，但是敌军一旦渡江，南京的形势就会和北宋的都城东京一样，直接暴露在敌人的兵锋之下。这样不仅会不断的消耗国力，而且会在防线出现疏漏的时候导致自己的国都没有任何防守屏障，短时间就被敌军攻破。南宋王朝倒不是吸取了这一点教训，只是因为皇帝太过怕死，恐金症，不敢把自己的都城放置在离敌人太近的地方，所以**中心的选择自然是离敌人越远越好。南宋皇帝赵构的逃亡过程中，很多时候都是依靠大船穿梭于江河大海之中，所以南宋王朝对于水有过分的偏爱，杭州地区水系发达，非常适合自己逃跑，可以直接乘舟出海，消失在浩渺烟波之中，让敌人没有办法追击。所以南宋选择了杭州，多半是因为这里水运交通方便，在南宋皇帝眼里，安全才是第一位的。因方腊起义杭州早已破落不堪。在赵构的坚持下，杭州成为了南宋的行在，使之成为了十二世纪最繁华的经济中心之一。

一、在宋朝之前，建康的地位明显高于杭州

在中国古代历史上，北方政权选择首都的时候，基本上会在洛阳和长安之间反复犹豫。至于南方政权，则基本上没有什么悬念，肯定会选择建康。因为在古代社会，建康是东南地区的经济、军事、**中心，同时拥有长江天险，一直被称为虎踞龙盘。因此，古代的南方政权都会选择建康为首都，例如东吴、东晋等等。在这一阶段，杭州的地位明显不如建康。在唐朝统治时期，由于海外贸易很发达，杭州的地理优势开始体现出来，并且成为东南地区的重要城市，但总体仍不如建康。在五代十国时期，杭州是吴越国的首都，建康是南唐的首都，两个政权相互对抗。由于战争的影响，建康的经济地区开始动摇，由于和平投降，杭州并没有经历战争。

在北宋统治时期，虽然建康仍是东南地区的中心，但杭州的经济已经超越了建康。在北宋统治的末期，北方的金国大举南下，攻下了宋朝的首都开封，俘虏了宋朝的徽宗皇帝和钦宗皇帝。但金国此时的汉化程度很有限，攻下中原地区之后，并没有稳定下来，而且抢掠一番之后，撤回了自己熟悉的北方地区。由于天下无主，宋朝皇室的唯一幸存者赵构，理所当然成为了新一任的皇帝。当时，关于国家的首都，出现了三种完全不同的声音，分别是旧都开封、襄阳和扬州。开封的方案直接被排除了，因为开封属于四战之地，根本就无险可守，朝中大部分官员都不建议返回开封。襄阳是为了拱卫两湖地区，而扬州位于江北，是为了拱卫江南，襄阳和扬州互有优劣。襄阳处于国家的中部，不利于对江南地区的控制，赵构最终选择了扬州。

其实，不仅仅是是南宋，古代的南方政权都纠结这个问题。经过一番商议之后，南宋君臣进入了扬州城，从而拱卫整个江南的安全。但是金国大军突然南下，南宋方面措手不及。金国军队一路长驱直入，扬州位于长江北岸，地理位置并不好。在逃跑的过程中，赵构丢失了传国玉玺和宋朝历代皇帝的牌位，赵构本人吓得丧失了生育能力。为了躲避金国军队的追击，南宋君臣从扬州逃往建康，从建康逃往镇江。最后感觉镇江仍不保险，选择了港口城市杭州。在金国军队逼近的时候，宋朝君臣乘船出海，上演了千里大逃亡。在这次逃亡过程中，宋朝君臣发现了杭州的便利条件，一旦金国军队南下，自己就能够从容的撤退。从防御的角度来说，杭州是最合适的选择。赵构比其他人更需要安全感，需要一个绝对安全的地方作为驻地，易守难攻才是最重要的。江南地区水道纵横，极大地限制了女真铁骑优势的发挥。

对于刚刚建立、军事上处于绝对劣势的南宋政权来说，确实应该选择杭州。但杭州没有成为宋朝的首都，皇帝仅仅是临时居住在杭州而已。南宋与金国展开了反复的拉锯战，宋朝军队取得了一系列的胜利，南宋的江淮防线已经稳定。此时，要求定都建康的呼声越来越好。作为一个南迁政权，有相当一部分官员希望北伐收复失地。选择定都建康，进可以进攻淮河以北地区，退可以保住江南半壁河山。随着战争*势的发展，南宋皇帝赵构确实动了迁都建康的想法。但随后发生的淮西兵变，彻底葬送了非常有利的*面。南宋在江淮地区本来处于攻势状态，随着淮西兵变，几万宋朝军队投降了伪齐政权，江淮地区的攻守态势立刻发生了逆转。此时对于南宋来说，继续迁都建康是非常不理智的。

在淮西兵变之后，南宋的江淮防线被严重削弱。在此之后，南宋开始处于防守的状态。在这个时候，继续迁都建康是不合适的。在宋高宗赵构在位的末期，金国皇帝完颜亮率领大军南下，迅速撕开了宋朝的江淮防线，直接屯兵长江北岸。虽然，完颜亮并没有渡过长江，但也反应了南宋江淮防线的薄弱。在江淮防线、襄阳防线和川陕防线中，江淮防线是最薄弱的。经历了这次战争之后，南宋君臣基本放弃了迁都建康的想法，开始专心经营临时居住地杭州。在南宋统治时期，杭州的人口总数甚至超过了之前的开封。根据推测，南宋时期的杭州有17万户人口，100多万人。在建国的初期，杭州仍没有达到这个水平，由此可见，当年的杭州有多么繁华。

在敌兵的驱赶之下继续逃亡，中国历朝历代，只有这样一位皇帝是在不断逃亡的过程中坚持了这么多年。赵构一路南逃，在海上漂泊了几个月都不敢下船。直到韩世忠在黄天荡大败金军，将金兵赶回北方赵构才敢上岸。在赵构的带领下，宋朝的残余势力一路南逃，最后来到了杭州才算是扎下了脚跟。

绍兴元年（1131年），南宋王朝升杭州为临安府（临时安顿之意），称之为行在（天子巡行所到之地），临时驻跸的地方，而仍将北宋的汴京称为京师。

从此，临安府就是南宋的首都了，直到南宋灭亡。干嘛说临安临时了一百七八十年？只是行在？

▲《加泰罗尼亚地图》右下画圈中为cansay（即南宋行在临安）。法国国家图书馆藏

最早将南宋“行在”标示在地图上的，是1375年的《加泰罗尼亚地图》（该图是西方地图史上里程碑式的作品），图上以西方人的想象，将杭州画成一临水的城市，并标示了“cansay”字样。此时距南宋灭亡已有百年，但由于东西方信息渠道的阻隔，欧洲人仍然将那个华贵美丽的“天城”视作神一样的存在。

▲哥伦布1506年去世，绘制于1507－1513年期间的拉丁文《海军上将地图》（哥伦布被西班牙王室封为“海军上将”），在右端标示了Quinsay。这幅地图对准确认识世界还有很大差距，但它对之后很多中世纪西方地图却有很大影响。美国布朗图书馆藏

▲哥伦布《海军上将地图》右端*部，标示了Quinsay，以及Magi（蛮子国，指南宋）、IndiaSuperior（上印度，泛称远东大陆）等地名

▲1540年德国人缪恩斯特绘制的《美洲地图》上，明显受到了《海军上将地图》的影响，在图的左上方标示了Quinsai、Cathay（契丹）和IndiaSuperior等。缪恩斯特的《美洲地图》，图上美洲和亚洲（左上角）只相隔于一条海峡（左下为亚洲部分放大图，注意图上标示的Quinsay）。来源：杰里米·布莱克《地图的历史》

翻阅《宋史》，我们可以看到，在“是岁，始定都于杭”之后，仍有多处记载，说一些大臣从抗金前线赶往南方，“赴行在”。“行在”本意是指皇帝的居所，就像今天美国的“空军一号”专机，美国总统在哪架飞机上，哪架飞机就叫“空军一号”。但是，终南宋之世，临安一直都被称为“行在”，直到元代初年，马可·波罗还在游记中称杭州为“行在”。《马可波罗游记》曾经享誉欧洲，影响极大，以至中世纪西方地图在标示东方地名时，将Quinsay作为了“中国标记”。Quinsay是什么意思？它就是南宋“行在”（即京城的意思）的音译。学者冯承钧认为，《马可波罗游记》有多种版本，其中写到“行在”除了用Quinsay之外，还有Quinsai、Quiensay、Quisay等写法。稍后于马可波罗来到中国的意大利人斡朵里克，他对杭州的写法有Cansay、Camsay、Chansay等。可见，当时的杭州几乎和“行在”画上了等号。既然临安不是正式首都，那么南宋的正式首都到底在哪儿呢？答案是东京汴梁。宋朝多奇葩：北宋错选开封南宋竟然没有都城！

南宋初立，群臣皆议以建康为都以显匡复中原之图，惜宋高宗赵构愿意偏安一隅无意北伐而定行在于杭州，但是中原父老和随驾南迁的军民依然盼望着，宋军有朝一日能够收复失地，还都东京，一雪国耻。再者，宋朝七帝陵寝尽在中原故地，抛弃先祖陵寝这个罪名也不是宋高宗和他的继任者所能承受的。但迫于舆论仍定建康为行都，后改为留都。表示自己的国家还有一个预备都城存在，表达收复故土的决心，强撑着自己的面子，不敢承认自己逃亡行为，这是一个非常成功的**作秀，好歹给这些南逃的人留下了一个念想。然后把自己放在更加安全的杭州，这样面子有了，里子也有了。有文人作诗云：暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。杭州就是南宋首都了，凭什么不能当做汴州？哼！

绍兴八年（公元1138年），宋高宗赵构力排众议，从建康移跸临安，建康改为留都，而南宋的首都始终是汴京。从这一年起，一直到公元1276年，临安作为南宋的**中心，存在了138年之久。《马可·波罗游记》和同时期的西方著作均将杭州称为行在（Quinsay），可见直到元代早期，行在仍是对杭州最通行的称呼。因为那时估计皇帝心里也没有建都的想法了，随时准备着继续逃亡。

赵构在南京继承帝位后，拒绝李纲、宗泽等的抗金主张，接受黄潜善、汪伯彦的逃跑意见，先退至扬州，继而又渡江南奔。建炎三年（1129年）三月来到杭州，升杭州为临安府，建为行在。所谓行在（本作行在所），即皇帝所在之地，蔡邕《独断》云：“天子以天下为家，自谓所居为行在所，言今虽在京师，行所至耳。”后专指皇帝行幸之地。南宋称临安为行在，以示不忘旧都开封而以临安为行都之意。

南宋正式定都于临安府是在绍兴八年（1138年），《宋史·高宗本纪六》：“是岁（指绍兴八年），始定都于杭。”公元1129年是高宗到达杭州之年，并不是定都之年。

汴京被金人攻占了吗？怎么还能做南宋的首都？这么做的原因有二：一是宣告自己的统治合法性——继承北宋王朝的衣钵；二是安抚军民情绪，至少在表面上做出要收复中原的姿态。

南宋朝廷正式承认临安的首都地位，事实上就是放弃了北伐、放弃收复中原。南宋朝廷的一系列行为早就彻底割断与北方半壁河山的关系了。

需要说明的是，南宋的临安并不是今天的杭州市临安区。南宋临安城包括杭州市的上城区、下城区一部分，城里最重要的皇城，就在今天上城区的凤凰山麓。

就这样南宋小朝廷开始了在杭州办公的生涯，杭州升为临安府。

金国几度南征都未能消灭南宋，而南宋也数次北伐皆无功而返，南宋和金国形成对峙*面。

在赵构之后又经历孝、光、宁、理、度、恭七帝150余年的统治下，临安就是南宋的首都。临安了作为南宋的**、经济、文化中心。

从绍兴八年（1138年）至绍兴二十八年（1158年）的20年间，凤凰山禁城内建起大殿13座，以堂、阁、斋、楼命名的建筑40余座，亭、台64座。改扩建后的皇宫，东起今中河西岸，西达凤凰山九华山东麓，南抵笤帚湾，北到万松岭东南，方圆4.5公里。

自从隋炀帝开凿大运河之后，东南地区的物资就需要在杭州集散，经大运河北运。作为物资集散地，杭州城的发展一日千里，经过吴越国钱氏的经营，杭州富甲东南，北宋时期一跃成为“东南第一州”。

这样的物质基础也使得杭州有了作首都的资格。万事具备，宋高宗赵构在绍兴八年移跸临安之后，下决心定都于此。

南宋定都临安是历史记载的，在《宋史·高宗本纪》绍兴八年的最后提了一句“是岁，始定都于杭”。

《南宋皇城图》是由国画大师陈鸣楼先生历时数年创作的一幅国画。作品纵0.5米、横38米，其画面上的人物大小和建筑群等与张择端绘制的北宋都城汴梁《清明上河图》上的人物和建筑等近于一比一。此作品描绘了南宋开国皇帝宋高宗前行为岳飞元帅和部队出征饯行，后宫皇后嫔妃和宫女太监们出宫郊游至六和塔观潮，同时宏伟的画面体现出南宋王朝行在临安的**、经济中心地位。绘制范围包含繁荣的钱塘江海运，北连运河的盐桥河（今中河），来自各地流通昌盛的船舶，内外城墙、宫廷殿阁、侍班阁、御马营、六院、著名的寺庙、古塔、官窑、八卦田和形态各异而计数超百的古桥及建筑群等，还有御街两旁熙熙攘攘的人群，丰富多彩的三十六行作坊、瓦市之类的休闲场所的精彩景象。

自宋高宗起，杭州一直作为南宋王朝的**中心，先后有孝、光、宁、理、度、恭七帝在此执掌天下，长达150余年，临安历经七代帝王的治理，城市建设日新月异，经贸发达，繁华程度一度超越了东京开封府，为当时世界各国瞩目和向往。临安既有首都之名，也有首都之实，偶尔也称为“行在”。营销号们干嘛说南宋成为是个一直没有定都的朝代？当然南宋终究没能北复中原，最后被蒙古人给灭了。

1141年，宋、金达成绍兴和议，双方以秦岭淮河为界。南宋中后期*相频出，朝政糜烂腐败，而处于漠北草原的蒙古人开始崛起，1206年铁木真建立大蒙古国，征服金国后开始大举入侵南宋，南宋军民拼死抵抗，直到1276年南宋都城临安被攻占，1279年崖山海战宋军战败，宋末帝赵昺随陆秀夫背着跳海而死，南宋灭亡。

后来在元军灭亡南宋时，流亡的小朝廷政权，也是沿着赵构当年的线路逃跑的。这个时候，杭州得天独厚的优势，就是其他地方所根本不具备的。如果在行在设在南京，那么敌人可能不需要攻破襄阳而直接从九江一带动手。而在杭州，襄阳失守后，还可以组织中下游地区的最后一波抵抗，为自己撤出杭州保留时间。

这种不堪的现实选择，倒是在后来成就了杭州长期的和平环境。于是在宋朝和元朝两代，杭州都是东方远近闻名的繁荣大城。不少来过中国旅行或倾慕中国传说的外人，都知道富饶的杭州城存在。在中世纪的外人眼里汗八里与杭州是中国城市中的翘楚。这种繁华一直持续到明朝建立为止，杭州这才进入了一个万马齐喑的衰退期。

建炎三年（公元1129年），南宋抗金的形势不容乐观，女真铁骑随时有颠覆神州的可能，于是，缺乏安全感的赵构一路南逃，从镇江逃到了杭州。

在南逃的过程中，王渊负责断后，但他却利用职权之便，拿战船来运送私人财物。此举引起官兵极大的不满，恨不能杀之而后快。王渊罪大，却因与高宗近侍、宦官康履等人相亲近，几乎未受处罚。高宗包庇王渊，使得苗傅、刘正彦等人非常不满，决定发动“兵谏”。

在神宗忌日这一天，苗、刘二人率领所部，先杀王渊，接着大肆捕杀宦官，最后带着王渊首级直扑皇宫。

朝廷的*面完全失控，高宗被迫退位，禅位于三岁的幼子。

驻防各处的张俊、韩世忠、吕颐浩等人得到消息，纷纷起兵勤王，并在短时间内打败苗、刘的部队，迎高宗复位。

苗刘之变虽然被迅速平定，但兵变的阴影，始终挥之不去。

在此之前，宋高宗在遇到君臣意见不同时，往往会一意孤行地“圣裁”，但在苗刘之变发生后，他开始意识到，舆论虽然没有实际的功用，但会在无形之中形成一股能量，不加注意就会酿成大祸。

苗刘二人十分清楚宋高宗定都杭州的小心思，在兵谏中给了高宗两点“建议”：一是改年号；二是迁都金陵。当时，面对气势汹汹的苗刘二人，宋高宗被迫同意，改元明受，以此来安抚军队，同时也让苗刘不再坚持迁都金陵的主张。

兵变过后，宋高宗总结经验教训，开始琢磨出背后的深意。

苗刘之变被镇压下去了，但如果那种煽动情绪的舆论持续发酵，那就难保不会发生第二次苗刘之变。

虽然南宋王朝给天下臣民画了一个饼，但终南宋之世都没有实现这个理想。

南宋的**中心一直是临安，而所谓的首都汴梁，也好像是东晋王朝的那些“侨置郡县”，画饼充饥而已。

南宋中期以后，“偏安江左”的事实，谁都心知肚明，只不过没有人敢捅破这层窗户纸，把真相说出来。

不过，在文人地位空前高涨的南宋，还真有人敢说真话。林升一首《题临安邸》，把南宋的状况明明白白地讲了出来：

南宋朝廷就是安于一隅、不思进取，就是把临安当成真正的首都了。怎么不可以把杭州当汴州？

行这个字在古文字中读hang,是什么意思

行业

古代的时候，妃子们见了皇上是怎么拜见？

跪下低头微笑皇上万岁万岁万万岁{皇上:平身站起来还是低头还是第二种..微微蹲下拿着手绢手放在腰间皇上万岁万岁万万岁{皇上:平身站起来还是低头

古代的行指的是什么？

“行”是一个多义词，可以表示行走、行动、行为、行列等意思。

在古文中，它常常被用来形容人们的行为举止，以及社会的风气和道德标准。在古代社会中，人们的行为举止被视为非常重要的事情。一个人的行为举止不仅代表着他自己的品德和修养，也代表着他所属的家族和社会的形象。因此，古代社会非常注重人们的行为举止，对于不端的行为也会进行惩罚。

例如《论语》中就有“君子行不言之教，下学而上达”这样的话，强调了一个人的行为应该是言传身教的，而不是口头上的教导。

时光挖挖哇 | 你知道古代开学是什么样子的吗？-上游新闻 汇聚向上的力量

又是一年开学季，孩子开学是大事，全国各中小学将迎来又一届新生，琅琅读书声又回荡在校园的每个角落。

Q1：古代学校怎么放假？

在汉武帝时期，官方创立太学后，太学生就有“田假”和“授衣假”。

田假，即我们现在俗称的农忙假。在《新唐书·科举志》中明文记载：“每年五月有田假。”每年农历五月，出身农家的学生们可以休田假。此时麦子成熟，学生需回家下地割麦。田假大致类似现在的暑假。

授衣假，到了农历九月，气温渐凉，学生可以回家去取过冬的衣服。授衣假大致类似现在的寒假。

到了隋唐时代，又确立了国子学（即太学，又称国子监）假期制度，除了“田假”和“授衣假”之外，学生们还有“旬假”。旬假，每10天休息1天，类似于我们今天的双休日制度。

唐朝对假期有严格的制度：凡逾期不返校者将被开除，但是路途太遥远的也可以适当申请延长假期。

Q2：古代小学何时开学？

古代的入学时间与学期的长短，各个朝代并不一样，也与现代统一的“秋季入学”差别较大。

中国古代是传统的农业社会，一切围绕农事展开，小学教育亦然。入学时间，除“秋季入学”外，还有“春季入学”和“冬季入学”。

在汉代，这三个入学时间很流行。据汉崔寔《四民月令》记载，具体入学时间是这样安排的：正月农事未起、八月暑退、十一月砚冰冻时。从中可以看出，汉代的小学教育主要是利用农闲时间，这也是中国古代教学的一大特点。

三种开学时间，以“八月暑退”与现代开学时间最接近。如果是春季开学，一般在“正月望后”，即正月十五之后。到了南北朝时期，开学时间相对统一，“冬季入学”成为主流，《北齐书·李铉传》中便有“春夏务农，冬入学”的说法，一个名叫李铉的神童，当年便是冬天上学。

后来，冬季入学成为古代乡村小学较为普遍的选择，但具体时间与汉代有所不同，农历十月份开学。宋陆游《冬日郊居》一诗中云，“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。”自注即称，“农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学。”

古代的开学时间也和我们现在大不一样，我们都知道每年9月1日是新学期开学的日子，但是在古代，开学日期的选择，与学期的长短相关，除“秋季入学”外，还有“春季入学”和“冬季入学”，短者三个月，长者一年。冬学多“三月制”，相对较短，以明代为例，一般从每年的腊月到次年三月。如果是“八月制”和“十二月制”，一般都是春季入学，八月制一般“上元入学”，“八月终解馆”；十二月制一般“正月望后启学”，“岁暮罢馆”。

汉代的《四民月令》记载，当时流行的入学时间是这样安排的：正月农事未起、八月暑退、十一月砚冰冻时。主要是利用农闲时间。而到了南北朝以后，开学时间相对统一，“冬季入学”成为主流。陆游在《冬日郊居》一诗中说：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。”自注称：“农家十月，乃遣子弟入学，谓之冬学。”

Q3：古代入学年龄有啥要求？

现代一般规定孩子六七岁入学，古代晚于现代，大体在8岁至15岁之间。其中，为一些现代家长所忌讳的“八岁八糊涂”的8岁入学年龄，在古代最主流。好多名人都是8岁入学的，如东汉哲学家王充、宋代文学家苏东坡都是8岁入学。

《大戴礼记·保傅》称，“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”从中可以看出，先秦时代是8岁入学。但《尚书大传·略说》则称“古之帝王者，必立大学、小学……十有三年始入小学”，是13岁入学；同篇中还有“十五始入小学，见小节，践小义”的记载，是15岁入学。

由此可见，先秦时期对入学年龄并无明确统一的规定，只要在8至15岁之间，都可读小学。一直到明清时期，这种“大龄入学”传统都未改变。《嘉靖太平县志》记载，明代太平县“令民间子冀盼八岁以上、十五岁以下，皆入社学”；《嘉靖香山县志》则称，有读书潜质的“八岁至十有四者，皆入学”。

相对来说，唐代孩子入学年龄与现代差不多，要比之前和之后的朝代提前1至2岁，即6岁、7岁入学也可以，如唐代医学家、*王孙思邈便是“七岁就学”。具体几岁入学，古人也视孩子的心智发育情况而定。据《旧唐书·孙思邈传》，孙思邈虽是7岁入学，但他当时已能“日诵千余言”，以至于洛州总管独孤信见到他时大为惊叹，称“此圣童也”，所谓“圣童”即现代所说的神童。

在古代，甚至20岁读小学都是正常的。明魏校《庄渠遗书·渝民文》称，“凡为父兄者，如有子弟年六七岁至二十岁未冠者，俱要送入社学。”社学，即地方官府奉朝廷诏令所设的“乡村小学”。古代还有30多岁读小学的特例。据《魏书·刘兰传》，北魏人刘兰，便是“年三十余，始入小学”。

Q4：古代有“开学典礼”吗？

在中国古代，新生入学不仅有隆重的“开学仪式”，而且备受重视，“入学礼”被视为人生的四大礼之一，与**礼、婚礼、葬礼相提并论。古代的儿童一般四至七岁入私塾读书，称之为“开书”、“破学”或“破蒙”，根据《礼记》和《弟子规》而流传下来的“开学仪式”则历经千年未改。通常的“开学仪式”包括正衣冠、行拜师礼、净手净心、朱砂开智等内容。

据《礼记》记载：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。”因此，古代开学仪式的第一课即是“正衣冠”。古人认为：“先正衣冠，后明事理。”让学生注重自己的仪容整洁，是首先要上的第一课。入学时，新生要一一站立，由先生依次帮学生整理好衣冠。然后，“衣冠整齐”地排着队到学堂前集合。恭立片刻后，才能在先生的带领下进入学堂。

步入学堂后，先要举行拜师礼。学生先要叩拜至圣先师孔子神位，双膝跪地，九叩首；然后是拜先生，三叩首。拜完先生，学生向先生赠送六礼束脩。所谓六礼束脩，亦即古代行拜师礼时弟子赠与师父的六种礼物,分别是,芹菜：寓意为勤奋好学，业精于勤；莲子：莲子心苦，寓意苦心教育；红豆：寓意红运高照；红枣：寓意早早高中；桂圆：寓意功德圆满；干瘦肉条：以表达弟子心意。其中“束脩”二字，有人解释为十条干肉。据《礼记·少仪》记载：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”郑玄注：“束脩，十脡脯也。”束脩在春秋以前就存在了，《论语·述而》中已有“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

行过拜师礼后，学生要按先生的要求，将手放到水盆中“净手”。“净手”的洗法是正反各洗一次，然后擦干。洗手的寓意，在于净手净心，去杂存精，希望能在日后的学习中专心致志、心无旁骛。

朱砂开智也叫朱砂启智或朱砂点痣，是开学仪式中最后一道程序。具体做法是先生手持蘸着朱砂的毛笔，在学生眉心处点上一个像“痣”一样的红点。因为“痣”与“智”谐音，朱砂点痣，取的其实是“智”的意思，意为开启智慧，目明心亮，希望学生日后的学习能一点就通。

Q5：古代小学怎么考试？

古代小学教育内容主要是识字、写字、习经史、学六艺，《急就章》、《千字文》都曾是小学课本。每学期的课程和教学进度，依学生的年龄和入学的早晚而定。

据《宋会要·崇儒》，宋代国子监小学“条制”要求：“小学生八岁能诵一大经，日书字二百”；“十岁加一大经、字一百”；“十二岁以上，又加一大经、字二百”。

古代检查学生的学业情况，也靠考试，俗话说“小考天天有，大考三六九”，在古代还真有这情况。如在宋代，老师会逐日测试学生的学习掌握情况，这叫“日考”；另外还有“月考”、“季考”等多种。

如元代的上元县（今天南京市内）便对小学考试时间作出具体规定。据《庙学典礼·行省坐下监察御史申明学校规式》，上元小学的考试日期，固定安排在每月的初三、十六两天。而且，考试相当严格，出题和监考要分两班人。

明代又有不同，明代理学家沈鲤称，“朔望日考试，分等第，行赏罚”。但不同的教育家，对考试的要求并不相同。儒学家刘宗周便主张，“三六九会课，以二题为率”。

到清代，小学考试更形成了制度，依讲课和教学方式与内容的不同，而采取不同的考试形式。公课、月课一月考一次，朔望课半月一考，季课一年考四次。另有会课的多次考，义学的抽考等等。如果重要考试考砸了，还允许“补试”。

古代考试成绩评定方式较丰富，有“十分制”、“打钩制”、“评语制”等，但无现代流行的“百分制”。以“打钩制”来说，优秀的打○，一般的打△，差的打×。

Q6：古代小学分“快慢班”吗？

宋代学生分三等，“13岁上大学”不稀奇，教育不公现象严重。

古代没有“中学”这一级学校，是把现代的中学与小学联在一起的，小学一般是“七年制”或“八年制”，长的“十年制”，最短的也要三年。所以，古代不是“小升初”，而是“小升大”，即小学读完可以直接进入太学、国子监一类的高等学府深造。所以，“13岁上大学”在古代一点也不稀奇。

与现代将学生分“快慢班”一样，古代不少时候也存在这种情况。如宋徽宗政和四年（公元1114年）十二月，颁小学条制，立三舍法，在国子监实行“三舍升补法”，班级分“外舍”、“内舍”、“上舍”三种。新生入学后皆分在外舍，考试成绩好的升入内舍；内舍生考得好的，升入上舍。实际上，这种快慢班有点一、二、三年级的味道，升不了的“留级”。

“三舍法”后来还被推广到地方，一度成为当时全国小学教学的管理模式。设“快慢班”，对小学生进行分等，有很多不合理的地方，所以“三舍法”遭到反对，并没存在多久。

虽然说可以“小升大”，但并非每个小学生都能上大学的，对于乡村小学生则根本不可能。即便是在国子监读书的官吏子弟也有名额限制，如宋代，便控制“升学率”，《宋史·选举志三》记载，熙宁十年（公元1077年）曾推出面向宗室学生的“宗子试法”，规定“十取其五”，即升学率50%。

需要注意的是，古代“教育不公”现象很严重，在宋代以后，解决教育不公受到重视。到元明清三代，中国古代的小学教育走向兴盛，特别是元代，大力推广乡村小学，要求“遍立学校”，五十为一社，“每社立学校一”，农村孩子受教育机会大增。

明清时期，由地方官府或慈善人士开办的义学（义塾），得到进一步发展。义学是免费的，面向穷苦人家孩子的“上学难”问题，这可视为古代的“希望小学”。

Q7：古代学校咋收学费？

标准不一，秦朝贫困生给私塾打工还“贷学金”，隋唐砸锅卖铁交学费。

夏、商至西周：学在官府不交学费

早在公元前17世纪的夏朝,我国就有学校，那时叫“痒”。从夏、商到西周，学生几乎都是贵族，也就是所谓当时流行的“学在官府”。既然是官学，学生的学费由**掏腰包，学生家长自然不用交学费。

春秋时期：收学费维持生存

到了春秋时期，孔子大胆提出“有教无类”、“天子失官，学在四夷”的理念，并身体力行创办私塾，与此同时，也开创了“上学要交学费”的新时代。《礼记》记载：“其以乘壶酒、束脩，一犬赐人或献人。”这里的“乘壶酒”是“四壶酒”；“束脩”则是十条绑在一起的肉干儿，学生入学时也可以向老师交这样的“学费”，上学门槛低，是一所典型的平民学校。

秦汉魏晋南北朝：私塾顽强发展学费很低廉

到了秦朝，由于“罢黜百家、独尊儒术”的需要，“私塾”受到一定程度的打压。从汉朝到魏晋南北朝，因政权更迭频繁，官学常受冲击，而私塾（私立学校）却在顽强地发展。

由于私塾大多招收贫困学生，学费自然很低廉，实在交不起学费的学生毕业后，他们大多会为学校打一年工，算是归还“贷学金”，这期间师傅不付工钱，但管吃住，学生帮师傅料理学校事务，甚至做家务，干劈柴、挑水、做饭、带小孩之类的活儿。

隋唐：砸锅卖铁交学费

到了隋唐，科举取士代替了“门阀制”，这就意味着，再穷的家庭，只要学生能在科举考试中考得高分，一样也能做官，这项政策极大地刺激了民营学校事业的发展。于是，在“万般皆下品，惟（唯）有读书高”和“朝为田舍郎，暮登天子堂”的文化感染下，“父母砸锅卖铁交学费，只为孩子读书”的情景轮番上演。

在唐朝，收费最低廉的学校当属佛教寺院里举办的学校。在这里读书的学生只要学习刻苦，不仅不用支付昂贵的学费，而且还能得到奖学金。学校推行“奖学金制度”确实是中国教育史上的一大创举，值得大书一笔。

宋朝：免学费免食宿

到了宋朝，由于财政充实，宋朝各地官办学校大多不收学费（有的县象征性地收二钱，对实在交不起的学生，**也免学费）。不仅如此，国家和省**举办的“重点学校”还对学生进行补助，如太学（相当于现在的大学），读书不交钱，每月每个学子还能领到一些零用钱，“孤寒士子”在校外没有房住的，**提供免费住宿和吃饭。

不仅宋朝官学如此，私塾、书院也收费低廉，为什么？因为宋朝的经济发展较好，私塾、书院等民办学校办学经费渠道广泛：有**补贴，有达官贵人捐款资助等，而学费只占办学成本很少的部分。对于确实贫穷读不起书的家庭，宋朝建立了“不能养、育者，（**）给钱养之”的制度。因此，宋朝是中国古代受教育程度最高的朝代。

明清时期：学费成教师收入主要来源

明清时期，民办学校经费来源分为两部分。硬件投资方面，一是官办民助；二是由当地乡绅、义士或民众集资，其中无偿划拨土地和捐赠房屋是重要方式。而民办学校教师的收入，主要来源于学费，并多与学生家长们共同商议而定。学生每人每年一般交80斤到120斤小麦，一名塾师一年可得2000斤小麦。

Q8：古代怎么管理学生？

读书不学好会挨揍，明代“逃学一次罚诵书二百遍”。

古代对小学生的行为管理相对严厉，家长也大多认同“不打不成器”。学习不认真或学得不好，被打板子、抽鞭子、罚跪……如同家常便饭。王充《论衡·自纪篇》称，“书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。”可见，在汉代就流行体罚学生。

体罚，在古代叫“挞罚”。到后来，挞罚手段不仅没有取消或减轻，反而加重了。在明代，“挞罚”便为乡村小学普遍采用，严重时连学生家人都跟着受罚。明黄佐《泰泉乡礼·乡校》中规定，“如若无故而逃学一次，罚诵书二百遍；二次，加朴挞，罚纸十张；三次，挞罚如前，仍罚其父兄。”

当然，也有的老师很人性，如给学生开“免打条”，表现、学习都不错的“三好生”免打。明理学家沈鲤就主张，“学生勤学者、有进益者、守学规者，给免帖一纸，遇该责时，姑免一次”。

体罚其实只是古人规范学生行为的方法之一，古人同时还会采取多种手段教育孩子，有时甚至直接请家长、年长者坐进教室，参与班级教学秩序管理。明代良吏叶春及在惠安办学时即如此，其《石洞集·惠安政书》中这样记载，“轮笃实老成者二人，平旦坐左右塾，以序出入。”

此外，古代还很注重对学生日常行为的稽考，以约束学生行为。如明代有的小学设立“扬善簿”、“改过簿”、“记过格”，好事坏事均记录在案，作为学生升学录取时的参考。

这种“功过簿”并非一定由老师填写，如明代儒学家刘宗周，其家塾修业课程中，要求学生早上起来第一事就是填“记过格”，上面列出数百种日常行为，有“微过”、“隐过”、“显过”、“大过”、“丛过”、“成过”等6项评语，让学生自己评价昨日表现。

无论过去多少年，无论以怎样的形式入学，小编相信作为一名学生，入学的第一课应该是学会尊重知识、尊重师长。

（来源：现代教育报、魔都语文科代表微信公众号）

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古人说的：“但行好事，莫问前程。广积阴德，不求回报。”

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文/节选刘有生演讲录《让阳光自然播洒》

天下的事，人人都盼有个好。其实，好不用你想，想好可能还好不了。你只须努力去做，自然会有好的结果，也就是古人说的：“但行好事，莫问前程。广积阴德，不求回报。”

从前有个看坟茔地的先生，一天因为赶路，走得满头大汗，非常口渴。这时正好经过路旁的一个大户人家，大户人家的伙计正在和泥抹墙，掌柜的在一旁观看。这位老兄对掌柜的一拱手，说：“能不能借口水喝?”掌柜的让伙计舀来一瓢水，自己顺手抓了点儿碎麦余子扔到水里，给他端了过去。这人很不高兴，心想：要你一口水喝，你使这个坏招儿。不喝吧，水端来了。喝吧，人家往水里扔了碎麦余子。只得缓口气，把碎麦余子吹到一边，勉强把水喝了。

喝完水后，坐那儿聊天，故意显出自己的本事。掌柜的一听，高兴地说：“正好我们家要选块阴宅地，就请先生给看看吧。”这位先生因为讨水的事记恨在心，现在机会来了他就给这家择了块五虎群羊之地。若是葬在这块地上，三年之后，必定家破人亡。

三年以后，风水先生又路过此地，很想看一看自己当年设下的*效果如何。结果一看，他吃了一惊：“哎呀!怎么这家反倒更兴旺了,门前还站着军丁,一定是出大官了。咋回事呢?”他让门房进去跟掌柜的通报一声。不一会儿，掌柜的紧忙出来将先生迎了进去，吩咐下人说：“恩人来啦，赶快摆酒款待。”先生很是纳闷，于是问：“我怎么成了你的恩人，我应该是你的仇人啊。”掌柜的也纳闷：“这话怎么说呢?”先生再问：“你还记得当年我讨水喝的事吗?”掌柜的说：“记得啊。”先生问：“你还记得给我扔碎麦余子的事吗?”掌柜的说：“记得呀。”先生问：“你那是什么意思?”掌柜的说：“我看你赶路赶得满头大汗，肺里面一定很热，乍一喝凉水，寒气就会把肺给伤了。所以在水里扔点儿碎麦余子，你先吹这麦余子，不但缓了气，也把那股热气吹没了，再喝就没事了。”先生一听，不由得“唉呀”一声，说：“原来你是一片好心，可我没当你是好意。明天让我再到你的坟茔地看看。”第二天，到了坟茔地一看，山口转向了，一块五虎群羊之地变成了五龙聚会之地。大家听明白了吗?不管什么事，关键是我们这颗心啊!你的心田好，老天能看到。你受八分屈，十分来回报。

有些人做善的时候，心里就想：我付出了多少，我得回来多少。这叫什么?这叫有求，有求就是私，有求就是妄。我们付出的时候，不求任何回报。这叫什么?这叫阴功，也叫阴德。还有，我们在积德行善的时候，最好不让人知道，不在人前夸口卖弄。你在人前夸口卖弄，那叫卖德，会引来是非，会招来磨难。

古代文言文中“走，趋，奔，行”按速度由慢到快的顺序是什么？

按速度由慢到快的顺序是 (解释一下) 依次是：行、趋、走、奔、 在古代言中，行：行走； 趋小步快走； 走：跑； 奔：快跑